twitter


ကြၽန္ေတာ္ႏွင့္ခင္မင္ရင္းႏွီးေသာစာေရးဆရာမမ်ားတြင္စာေရးဆရာမ'''မေလးလံု’'''လည္းတဦးအပါအဝင္ျဖစ္သည္။ သူ႔ဝတၳဳတိုင္းလိုလိုကြၽန္ေတာ့္အားလက္မွတ္ထိုး၍ေမတၱာ လက္ဆာင္ေပးေလ့ရွိပါသည္။ သူေပးေသာ ဝတၳဳမ်ားအနက္ ‘ပြင့္’ ဝတၳဳလည္းပါသည္။ ‘ပြင့္’ ဝတၳဳသည္ ၁၉၆၃ ခုႏွစ္အတြက္ အႏုပညာဆိုင္ရာ (ဝတၳဳရွည္) စတုတၳဆုရစာအုပ္ ျဖစ္သည္။
ကမာၻစစ္ဆန္႔က်င္ေရးႏွင့္လူမ်ဳိးစံုခ်စ္ၾကည္ေရးဝတၳဳျဖစ္သည္။ဒုတိယကမာၻစစ္အတြင္းကအျဖစ္အပ်က္မ်ားကို ေနာက္ခံျပဳကာခရစ္ယာန္မေလးမျမင့္ပြင့္ၾကည္(ပြင့္)ႏွင့္ေမတၱာတန္ဖိုးထားေသာဂ်ပန္စစ္ဗိုလ္ကေလးတို႔၏ဆန္းျပားစြာ ၾကံဳေတြ႔ရေသာ အခ်စ္ေရးကိုတင္ျပ ထားေလသည္။ ပြင့္သည္ ထူးျခားေသာ အေျခအေနမ်ားကိုအေၾကာင္းျပဳ၍ တမ်ဳိးသားလံုး၏ရန္သူဂ်ပန္ဖက္ဆစ္တို႔အၾကားမွဂ်ပန္စစ္ဗိုလ္ကေလးသည္ ဖက္ဆစ္စ႐ိုက္လကၡဏာမ်ား လံုးဝမရွိဘဲ အလြန္ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႔ေသာ အျပဳအမူတို႔ေၾကာင့္ ျပန္လည္ခင္မင္မိကာ ေမတၱာကို လက္ခံလိုက္ပံုကို ဇာတ္လမ္းဆင္ထားသည္။
ဤဝတၳဳတြင္ စာေရးဆရာမ မေလးလံုသည္ ဂ်ပန္စစ္ဗိုလ္ကေလးအေပၚတြင္ စာဖတ္သူမ်ားက ဖက္ဆစ္အျမင္ေပ်ာက္ကာ လူသားတဦးအေနျဖင့္ က႐ုဏာသက္မိသည္အထိ ဆြဲေဆာင္ ေရးသားသြားသည္။
“ကြၽန္မ စာ,စေရးကတည္းက အတိုေလးပုဒ္ေရးၿပီးရင္ ဝတၳဳရွည္ စ,ေရးမယ္ဆိုတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္က ရွိတယ္။ ‘ပြင့္’ဇာတ္လမ္းက ကြၽန္မ စာေရးဆရာ မျဖစ္ခင္ကတည္းက ရင္ထဲမွာ ရွိၿပီးသားပဲ။ ကြၽန္မတို႔မွာ ေမြးကတည္းက ကမာၻစစ္ႏွင့္ စၿပီးထိေတြ႔ရတယ္။ ၿပီးေတာ့ ျပည္တြင္း ဆူပူေသာင္းက်န္းမႈႏွင့္ ဆက္ၿပီးေတြ႔ရျပန္ေတာ့ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးဆိုတာ မထိမေတြ႔ရသေလာက္ ျဖစ္ေနတယ္။ ကြၽန္မရင္ထဲမွာက ၿငိမ္းခ်မ္းသာယာေစခ်င္တယ္။ ညီညြတ္ေစခ်င္ေစတယ္။ ခ်စ္ခင္ေစခ်င္တယ္။ ဒီ ေစတနာ ရွိတယ္။ တဦးႏွင့္တဦး အထင္လြဲတာမ်ဳိး မရွိခ်င္ဘူး။ ကြၽန္မ ရည္ရြယ္ခ်က္ကေတာ့ စစ္မုန္းတီးေရး၊ တိုင္းရင္းသားစည္းလံုးညီညြတ္ေရး၊ တေယာက္ႏွင့္ တေယာက္ အထင္အျမင္လြဲမွားမႈ ပေပ်ာက္ေရးေပါ့ေလ။ ဒီေစတနာႏွင့္ ‘ပြင့္’ကိုေရးဖို႔ ရည္ရြယ္ခဲ့တာပဲ” ဟု ေပဖူးလႊာ မဂၢဇင္းစာဖတ္သူမ်ားႏွင့္ ေတြ႔ဆံုေပးျခင္း အခန္း က႑တြင္ ေျပာၾကားသြားခဲ့ေလသည္။
ဆရာမ မေလးလံုသည္ ‘ပြင့္’ ကို အခ်ိန္အေတာ္ၾကာယူ၍ ေရးသားခဲ့ရသည္။ ထုိစဥ္က သူသည္ ညာဘက္ကိုယ္တျခမ္းေသေန၍ ညာလက္ျဖင့္ ေရးေနရာမွ ဘယ္လက္ျဖင့္ စာေရးတတ္ရန္ အေတာ္ေလ့က်င့္ ယူေနရခ်ိန္ျဖစ္သည္။ ကိုယ္တျခမ္းေသစဥ္က အေျခအေန ေတာ္ေတာ္ဆိုးခဲ့သည္။ စကားပင္ေျပာ၍ မရခဲ့ေပ။ စကားေျပာႏိုင္ဖို႔ ကေလးကဲ့သို႔ စကားျပန္ သင္ရသည္။ ဤသို႔ ညာလက္သံုး၍ မရေတာ့သျဖင့္ ဘယ္လက္ျဖင့္ စာေရးတတ္ရန္ ႀကိဳးစားရသည္။ ဦးစြာ ေက်ာက္သင္ပုန္းေပၚတြင္ ေျမျဖဴျဖင့္ အေရးေလ့က်င့္သည္။ ထို႔ေနာက္ စာရြက္ေပၚတြင္ ခဲတံျဖင့္ ေရးက်င့္ျပန္သည္။ ထို႔ေနာက္ ေဖာင္တိန္ျဖင့္ အေရးက်င့္ရသည္။ သို႔ေသာ္ ျမန္မာစာကို ေရးႏိုင္ေသာ္လည္း အဂၤလိပ္စာကိုမူ မေရးတတ္ေသး။ ျမန္မာစာက တလံုးခ်င္းေရးရၿပီး အဂၤလိပ္စာက ဆက္ကာဆက္ကာေရးရ၍အခက္အခဲေတြ႔ရသည္။ထိုသို႔သူသည္ဘယ္ဘက္ျဖင့္ ေရးႏိုင္သည့္အေျခအေနသို႔ ေရာက္မွ ပြင့္ကို ေရးခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ သူ၏ ဇြဲ သတၱိ၊ လံု႔လကား ႀကီးမားလွေပသည္။ ခ်ီးက်ဴးစရာပင္။
ပြင့္ဝတၳဳျဖင့္ ဆုရစဥ္က မေလးလံုသည္ အသက္ ၂၈ ႏွစ္သာ ရွိေသးသည္။ မေလးလံုသည္ စင္ျမင့္ေပၚသို႔ ဆုတက္၍ယူရာတြင္ သူ႔ေျခတဖက္ ေကာင္းစြာမသန္စြမ္းေသာေၾကာင့္ အေဖာ္တဦး ကေဘးမွလိုက္ပါ၍ ဆုတက္ယူရသည္ဟု ဆိုသည္။ ခင္မင္ရင္းႏွီးေသာ မိတ္ေဆြမ်ားက သူ႔ကို စင္ျမင့္ေပၚတြင္ ကတိမ္းကယိမ္းျဖင့္ ေခ်ာ္လဲမည္လားဟုစိုးရိမ္ကာ ရင္တမမျဖင့္ ေစာင့္ၾကည့္ေနၾကသည္။ သူသည္ ဆုကိုလွမ္းယူေသာအခါ အကူအညီ အေဖးအမ, မပါဘဲ သူ႔သာသာ စံုရပ္၍ ယူႏိုင္သည္။
သူသည္ ႐ုပ္ရည္ေခ်ာေမာ၍ က်က္သေရရွိကာ ႐ိုး႐ိုးယဥ္ယဥ္ ယတ္စားတတ္သည္။ ဆံပင္ကို ဘီးစပတ္ အျမဲထံုးေလ့ရွိသည္။ သူသည္ ထိုေခတ္လူငယ္တို႔ ၾကံဳေတြ႔ခဲ့ရသည့္ အေျခအေနတိုင္း လြတ္လပ္ေရးရၿပီးစ ျပည္တြင္း မၿငိမ္မသက္မႈမ်ားကို အေၾကာင္းျပဳ၍ မိသားစုႏွင့္အတူ ျမစ္ဝကြၽန္းေပၚမွ ရန္ကုန္သို႔ ေျပာင္းေရႊ႕လာခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ မိဘမ်ားမွာ ပုသိမ္ၿမိဳ႕ ေက်ာင္းအုပ္ဆရာႀကီး ဦးခ်စ္ထြန္းႏွင့္ ေဒၚေစာတင္ တို႔ျဖစ္ၿပီး ပုသိမ္ၿမိဳ႕၌ ၁၉၃၅ခု၊ ဇူလိုင္လ ၁၉ ရက္၊ ေသာၾကာေန႔တြင္ ဖြားျမင္ခဲ့သည္။ ေမြးခ်င္းေျခာက္ေယာက္တြင္ တတိယေျမာက္သမီးျဖစ္ၿပီး အစ္ကို ႏွစ္ေယာက္ႏွင့္ ညီမ သံုးေယာက္ရွိသည္။ စာေရးဆရာမ မေလးလံု၏ ငယ္နာမည္မွာ ခင္သိန္းေဆြ ျဖစ္သည္။
ငယ္စဥ္က ပုသိမ္ၿမိဳ႕၊ ေအဘီအမ္ႏွင့္ စေကာကရင္ေက်ာင္းတုိ႔တြင္ ပညာသင္ၾကားခဲ့ သည္။ စာသင္တန္းတိုင္းတြင္ စာေတာ္သည့္အျပင္ ေက်ာင္းအားကစားၿပိဳင္ပဲြမ်ား၌လည္း ေအာင္ျမင္ထူးခြၽန္သည့္ ဘက္စံုေတာ္သူ ေက်ာင္းသူတဦးျဖစ္ခဲ့သည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ျပည္တြင္း မၿငိမ္မသက္မႈမ်ားေၾကာင့္ မိဘမ်ားႏွင့္အတူ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕သို႔ေျပာင္းေရြ႕လာၿပီး လႈိင္ၿမိဳ႕နယ္၊ သုခလမ္းရွိ ေဒၚသာထက္ အထက္တန္းေက်ာင္း (ယခု အထက (၂) လႈိင္) တြင္ ဆက္လက္ ပညာသင္ၾကားခဲ့သည္။ ကိုးႏွစ္အရြယ္ ကေလးဘဝကပင္ က်န္းမာေရး စတင္ခ်ဴခ်ာခဲ့သည္။ ႏွလံုးအားနည္းေရာဂါရွိ၍ေဆာ့ကစားရာတြင္ေမာသည့္ဒဏ္ကိုခံစားရသည္။အဆိုပါေက်ာင္း၌(၁၀)တန္းပညာသင္ယူေနစဥ္ ႏွလံုးေရာဂါျဖစ္ပြားလာသျဖင့္ မိဘမ်ားက သူ႔က်န္းမာေရးအတြက္ အထူးကုသေစာင့္ေရွာက္ခဲ့ရသည္။ ထိုသို႔ ကုသေနသည့္ၾကားမွ ကိုယ္ခႏၶာလက္ ယာဘက္တစ္ျခမ္း ေလျဖတ္သြားခဲ့သည္။ ထို႔ေနာက္ သမားေတာ္ ဆရာဝန္ႀကီးမ်ား၏ တိုက္တြန္းညြန္ၾကားခ်က္အရ ေက်ာင္းမွထြက္လိုက္ရသည္။ ထိုေရာဂါကို ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ကုသရင္း မေလ်ာ့ေသာ ဇြဲလံု႔လေၾကာင့္ စာေရးဆရာမတဦး ျဖစ္လာခဲ့သည္။
ယင္းႏွင့္ပတ္သက္၍ စာေရးဆရာမ မေလးလံုက ေအာက္ပါအတိုင္း စာညြန္ကေလးတခု ကြၽန္ေတာ့္အား ေရးသားေပးခဲ့ဖူးသည္။ ေရးေပးခဲ့သည့္ရက္စြဲမွာ ၁၉၇၈ ခု၊ ေအာက္တို ဘာလ ၁၂ ရက္၊ ည ၁၀ နာရီ ၁၀ မိနစ္ျဖစ္သည္။
ေက်းဇူးပင္ တင္မိပါသည္
ကြၽန္မဘဝသည္ က်န္းမာေရး မျပည့္စံုပါ။ သို႔ေသာ္ ကြၽန္မ စိတ္မပ်က္ပါ။ အားလည္း မငယ္ပါ။
ကြၽန္မအဖို႔ က်န္းမာေရး မျပည့္စံုေသာေၾကာင့္ စာေပနယ္တြင္ အေျခခ်ႏိုင္ခဲ့ျခင္း၊ ျပည္သူတို႔၏ ေမတၱာကို ခံယူရျခင္း၊ မိတ္သဂၤဟ အမ်ားစု၏ ခ်စ္ခင္ၾကင္နာမႈကိုရရွိခဲ့ျခင္းတို႔ အတြက္ က်န္းမာေရး မျပည့္စံုျခင္းကို ေက်းဇူးတင္ပါသည္။
အကယ္၍ ကြၽန္မာသာ က်န္းမာေရး ျပည့္စံုခဲ့ပါက အျခားေသာ ေနရာဌာနတခု၌ ဉာဏလုပ္သားတဦး ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ႏိုင္ပါသည္။ သို႔ရာတြင္ အထက္ေဖာ္ျပပါ အခ်က္အလက္ မ်ားကို ထိေတြ႔ရရွိေစခဲ့ေသာ စာေပလုပ္သားတဦးကား ျဖစ္လာလိမ့္မည္ မထင္ပါ။
စာေပလုပ္သား ျဖစ္လာခဲ့ရာ၌ လြယ္ကူစြာ ျဖစ္လာျခင္းကား မဟုတ္။
ေငြေပးဝယ္၍မရေသာ၊ လုပ္ၾကံဖန္တီး၍လည္း မရေသာ၊ စိတ္ရင္းစိတ္ခံမွ ‘ေစတနာ၊ ဝါသနာ၊ ေဝဒနာ၊ အနစ္နာ’ တို႔ကို ရင္းႏွီးျမႇဳပ္ႏွံခဲ့ရပါသည္။
ဇြဲလံု႔လ၊ သတၱိတို႔ကို ဆုပ္ကိုင္ခဲ့ရသည္။
အခက္အခဲမွန္သမွ်ကို စိတ္ရွည္သည္းခံျခင္းျဖင့္ ေက်ာ္လႊားခဲ့ရသည္။
သည္အတြက္ ေနာက္ဆံုး၌ ကြၽန္မသည္ စာေပနယ္တြင္ ေနရာကေလးတခု ရရွိပိုင္ဆိုင္ခဲ့ပါေတာ့သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကြၽန္မဘဝ၏ က်န္းမာေရး မျပည့္စံုမႈကို ကြၽန္မ စိတ္မပ်က္၊ အားမငယ္သည့္အျပင္ ေက်းဇူးတင္မိပါသည္ဆိုျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
မေလးလံု
၁၂ - ၁၀ - ၇၈
ည ၁၀ နာရီ ၁၀ မိနစ္
စာေရးဆရာမ မေလးလံု၏ဘဝလမ္းမွာ ဘဝမ႐ႈံးေအာင္ အားထုတ္ခဲ့ရေသာ ဇာတ္လမ္းဟု ဆိုႏိုင္သည္။ စာေပဝါသနာအရင္းခံရွိသည့္အေလွ်ာက္ ေဆး႐ံုေပၚတြင္ အခ်ိန္ယူ၍ ဝတၳဳတို ကေလးမ်ားကို စတင္ေရးသားခဲ့သည္။ ထို႔ေနာက္ ေငြတာရီ မဂၢဇင္းသို႔ေပးပို႔ခဲ့ရာ ေငြတာရီ မဂၢဇင္းတြင္ ‘ဘပုေနာင္’ ႏွင့္ ဂ်န္တားအမည္ျဖင့္ မေလးလံု၏စာမူမ်ား ပါလာခဲ့သည္။ စာေရးဆရာမ မေလးလံု၏ ပထမဆံုးဝတၳဳမွာ တိုင္းရင္းေမ ဂ်ာနယ္တြင္ပါရွိေသာ ‘အခ်စ္ႏွင့္တာဝန္’ ဝတၳဳတိုကေလး ျဖစ္သည္။ အဂၤလိပ္႐ုပ္ျပဝတၳဳကို All in Picture ကုိ မွီးထားသည့္ဝတၳဳျဖစ္သည္။ ထိုဝတၳဳမွစတင္၍ ‘မေလးလံု’ဟူေသာ ကေလာင္အမည္ကို ယူခဲ့သည္။
ထို႔ေနာက္ ဆရာမသည္ တိုင္းရင္းေမ ဂ်ာနယ္အျပင္ ယုဝတီ၊ ခ်ဳိေတးသံ၊ ေငြတာရီ၊ ျမဝတီ စေသာ မဂၢဇင္းမ်ားတြင္ ပါဝင္ေရးသားခဲ့ေလသည္။ ေဆးကုသမႈကိုခံယူေနသည့္ အေတာအတြင္း အဂၤလိပ္စာေပ၊ ျမန္မာစာေပတို႔ကိုလည္း ေလ့လာလိုက္စားခြင့္ရခဲ့သည္။ လက္ဝဲလက္ျဖင့္ စာေရးရျခင္းမွာ လက္ယာဘက္ ကိုယ္တျခမ္း မသန္စြမ္းေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ သြားလာရာ၌မူ ဟန္ပ်က္သည္ဟု မဆိုႏိုင္ေပ။ သူ႔ကေလာင္အမည္ ‘မေလးလံု’ ယူျခင္းမွာလည္း ေတာဆန္သလိုလို ရွိလွသည္။ သူ႔႐ုပ္ရည္ႏွင့္ပင္ လိုက္ဖက္သည္ဟု မထင္မိေပ။ သူက သူ႔ ညီမသံုးေယာက္၏ ငယ္အမည္သံုးခုကို အဖ်ားစြတ္ေကာက္ယူ၍ မွည့္ထားသည္ဟု ဆိုသည္။ သူ႔ကို သူ႔ညီမမ်ားက ‘မမႀကီး’ ဟုပင္ ေခၚၾကသည္။
သူသည္ ဝတၳဳမ်ားသာမဟုတ္ ဝတၳဳဟန္ ဝတၳဳပၸတၱိစာအုပ္တအုပ္ကိုလည္း ေရးခဲ့ေသးသည္။ စာအုပ္အမည္မွာ ‘ေဖေမာင္တင္ သို႔မဟုတ္ ဘသက္ရွည္’ ျဖစ္သည္။ ပထမဆံုး ျမန္မာစာပါေမာကၡႏွင့္ ဝိသုဒၡိမဂ္ကို အဂၤလိပ္ဘာသာသုိ႔ အဦးဆံုးျပန္ဆိုခဲ့သူ ျမန္မာပညာရွိႀကီး ဦးေဖေမာင္တင္၏ အတၳဳပၸတၱိစာအုပ္ျဖစ္သည္။ အတၳဳပၸတၱိဆိုေသာ္လည္း သာမန္ေရးေနက် ဘဝျဖစ္စဥ္ စာအုပ္မ်ဳိးမဟုတ္ဘဲ စာဖတ္သူမ်ားစိတ္ဝင္စားဖြယ္ျဖစ္ေအာင္ ဝတၳဳဟန္ျဖင့္ ေရးသားထားေသာ အတၳဳပၸတၱိစာအုပ္ျဖစ္သည္။
သူသည္ အခ်ိန္ယူ၍ ဆရာႀကီးဦးေဖေမာင္တင္ႏွင့္ မၾကာခဏ ေတြ႔ဆံုေမးျမန္းၿပီး ရရွိေသာ အခ်က္အလက္တို႔ကို အေျခခံကာ ဇာတ္လမ္း၊ ကာလေနာက္ခံ၊ လူ႔သဘာဝ အဖြဲ႔သေဘာမ်ဳိးျဖင့္ ဆင္ယင္ ေရးသားထားေလသည္။
အဆိုပါစာအုပ္၌ ဆရာေဇာ္ဂ်ီ ေအာက္ပါအတိုင္း မွတ္ခ်က္ျပဳထားသည္ကို ေတြ႔ရသည္။
“ထိုသို႔ဖြဲ႔ထားျခင္းသည္ ဝတၳဳတြင္ လူ႔သဘာဝအဖြဲ႔ထားပံုႏွင့္ ဆင္ဆင္တူသည္ဟု ယူဆပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အတၳဳပၸတၱိသည္ ဆရာႀကီး၏ ေခတ္အေျခအေန၊ ဆရာႀကီး၏ အေၾကာင္းျခင္းရာတို႔ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ သိစရာ၊ မွတ္စရာတို႔ကိုသာမက ႏွစ္သက္ျခင္းႏွင့္တကြ ခံစားမႈအသိုကိုလည္း ေပးႏိုင္သည္ဟု ဆိုခင္ပါသတည္း”
ဆရာႀကီး ေမာင္ထင္ကလည္း -
“မေလးလံု၏ စာေပသမိုင္းဝင္ အတၱဳပၸတၱိကို ဖတ္႐ႈလိုက္ေသာအခါ ဣေႁႏၵရွင္ အမ်ဳိးသမီးတဦး၏ ပ်ဳိမ်စ္ေသာ စာေပဟန္၏အတြင္းသားထဲ၌ ဆရာႀကီးဦးေဖေမာင္တင္၏ ဇြဲ လံု႔လ သမာဓိတို႔သည္ ခိုင္ခံ့စြာ အင္အားအျပည့္အ၀ႏွင့္ ေပၚေပါက္လာပါသည္။ ႏူးညံ့ေသာလက္ ကေလးျဖင့္ ေက်ာက္ဆစ္ေက်ာက္သားကို ခံ့ညားတင့္တယ္ေသာ ပုရိသလကၡဏာေပၚေအာင္ ထုလုပ္သည့္ အျခားအရာျဖစ္သည္ဟု ဆိုႏိုင္စရာအေၾကာင္းရွိပါသည္” ဟု ခ်ီးမြမ္းမွတ္ခ်က္ေပး ထားသည္။
‘ေဖေမာင္ထင္ သို႔မဟုတ္ ဘသက္ရွည္’ ဝတၳဳဟန္ အတၳဳပၸတၱိ ေရးသားခဲ့ျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဆရာမ မေလးလံုက ဤသို႔ျပန္လည္ရွင္းလင္းျပထားသည္။
“အတၳဳပၸတၱိဟန္ ေရးတာနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး တခ်ဳိ႕အယူအဆ နည္းနည္းလြဲေနတာရွိတယ္။ ဈတၳဳဟန္နဲ႔ေရးေတာ့ ဝတၳဳကိုပဲ ဖန္တီးေရးတယ္လို႔ ထင္ေနၾကတယ္။ တကယ္ေတာ့ ကြၽန္မ ဖန္တီးေရးတာ မပါပါဘူး။ ဦးေဖေမာင္တင္ ေျပာသမွ်ေတြကိုပဲ ဖတ္ေကာင္းေအာင္ စီၿပီး ေရးခဲ့တာပါ။ အတၳဳပၸတၱိေရးတဲ့သူတိုင္းဟာ ကာယကံရွင္ေျပာတာကို ဖတ္ေကာင္းေအာင္ စီၿပီး ေရးတာခ်ည္းပါပဲ။ ဘသက္ရွည္ ပထမခန္းကေလးကိုပဲ ကြၽန္မ စာမ်က္ႏွာ ေတာ္ေတာ္ရေအာင္ ေရးထားတယ္။ ႐ိုး႐ိုးေရးမယ္ဆိုရင္ေတာ့ ဦးေဖေမာင္တင္ ဘယ္ႏွခုႏွစ္က ေမြးတယ္၊ ဘာညာ ဆိုၿပီး သံုးေလးငါးေၾကာင္းႏွင့္ ၿပီးသြားမွာေပါ့။ အခုဟာက ဦးေဖေမာင္တင္ကိုယ္တိုင္ သူ႔အေဖ၊ အေဖေတြအေၾကာင္းအေသးစိတ္ ေျပာျပေတာ့ ကြၽန္မမ်က္စိထဲမွာ ေပၚလာတယ္။
“ကြၽန္မ ေျပာခ်င္တာကေတာ့ အေၾကာင္းအရာေတြက ႐ိုး႐ိုးစင္းစင္း ေလွ်ာက္ေရးမယ့္အစား အခ်ဳိ႕ကို ျမႇဳပ္ကြက္ကေလးလုပ္ထားၿပီး ဝတၳဳဇာတ္လမ္းကို အခ်ိတ္အဆက္ အကြက္ေပၚမွ ျပန္ေဖာ္ျပတာမ်ဳိးပါ။ ဖတ္သူကို စာေပအရသာ ခံစားေစလိုတဲ့ ေစတနာပါ”
‘ေဖေမာင္တင္ သို႔မဟုတ္ ဘသက္ရွည္’ စာအုပ္သည္ မေလးလံု၏ စာေပသမိုင္းတြင္ မွတ္တိုင္တခုအျဖစ္ ထင္ရွားခဲ့သည္။ သူသည္ လံုးခ်င္းဝတၳဳမ်ားကိုသာမက ဝတၳဳတို၊ မဂၢဇင္း ဝတၳဳရွည္ေပါင္းမ်ားစြာကိုလည္း မဂၢဇင္း၊ ဂ်ာနယ္မ်ား၌ ေရးသားခဲ့သည္။
မေလးလံု၏ ပထမဆံုး လံုးခ်င္းလက္ရာမွာ ၁၉၆၂ ခုထုတ္၊ ‘ေမတၱာအရင္းခံ’ ဝတၳဳျဖစ္ သည္။ ေမတၱာအရင္းခံဝတၳဳသည္ အဂၤလိပ္ဝတၳဳတပုဒ္ကို အေျခခံၿပီး ခရစ္ယာန္မိသားစု အိမ္ေထာင္ေလးတခုအေၾကာင္း ေရးဖြဲ႔ထားသည့္ ဝတၳဳျဖစ္သည္။ သူေရးထားေသာ ''သိမ္"့ ၀တၳဳကုိ ညြန္႔ဝင္း၊ ဝါဝါဝင္းေရႊတို႔ျဖင့္ ႐ုပ္ရွင္႐ိုက္ကူးခဲ့သည္။ ဆရာမသည္ က်န္းမာေရး ခ်ဴခ်ာသည့္ၾကားမွ ကြယ္လြန္ခ်ိန္အထိ မဂၢဇင္းဝတၳဳတိုမ်ားႏွင့္ လံုးခ်င္းဝတၱဳတိုမ်ားကို ေရးသြားႏိုင္ခဲ့သည္။ သူသည္ ကြယ္လြန္ခ်ိန္ (၁၉၉၁ ခုႏွစ္) အထိ စာေပသက္တမ္း ႏွစ္ ၃၀ အတြင္း လံုးခ်င္းစာအုပ္ ေပါင္း ၃၀ အုပ္ခန္႔ ေရးသြားခဲ့ေလသည္။
ဆရာမ မေလးလံု၏ လံုးခ်င္းဝတၳဳမ်ားမွာ -
ေမတၱာရင္းခံ (၁၉၆၂)၊ ပိုး (၁၉၆၅)၊ ပိုင္ (၁၉၆၆)၊ ေကသာပိတုန္း ေငြမင္ရည္ဖံုးေစေတာ့ (၁၉၆၇)၊ သိမ့္ (၁၉၆၉)၊ ထိပ္ထားေလး (၁၉၆၉)၊ ပင္ျမက္ေျမဇာ (၁၉၇၀)၊ ေနလၾကယ္စင္ ကြယ္ပင္ျငားလည္း (၁၉၇၀)၊သစၥာနယ္ေျမသူ (၁၉၇၀)၊ ပံု႔ (၁၉၇၀)၊ မုန္းမာန္ရယ္ေျပသလို (၁၉၇၁)၊ ေမတၱာသံသရာ (၁၉၇၁)၊ ေငြၾကယ္လွလွ ေႂကြေသာည (၁၉၇၃)၊ ဘယ္အၿငိဳးနဲ႔ ကံဆိုးမိုးရြာတယ္ (၁၉၇၃)၊ ေမာင့္ေမတၱာ ရစ္ခါေႏွာင္မွ (၁၉၇၃)၊ အီေဖကိုယ္ႏွင့္ မႀကီးဂ်မ္း (၁၉၇၃)၊ ေမတၱာသြန္းၿဖိဳး ျမတ္ႏိုးသူမယ္ (၁၉၇၃)၊ အသည္းပန္းတစ္ခက္ ေပးဆပ္ခ်င္လ်က္ (၁၉၇၃)၊ ထိပ္တန္းဝတၱဳတိုမ်ား (ဒဂုန္ေရႊမွ်ား၊ ညိဳဝင္း၊ ေအာင္လင္း၊ တင့္ဆန္း၊ မေလးလံု)၊ (၁၉၇၃)၊ ျမတ္ေလးႏြယ္ (၁၉၇၄)၊ ခ်စ္ခြန္းတိတ္တိတ္ ရင္သိမ့္သိမ့္ (၁၉၇၄)၊ ေမာ္ (၁၉၇၄)၊ ဘဝဆိပ္ကမ္းသာ (၁၉၇၄)၊ ေဆာင္းေလေဝွ႔ေတာ့ ႏွင္းေငြ႔ျပယ္ (၁၉၇၄)၊ ေဖေမာင္တင္ သို႔မဟုတ္ ဘသက္ရွည္ (၁၉၇၅)၊ ခ်စ္ပါတယ္ေမာင့္ကို (၁၉၇၅)၊ ေမတၱာစကားဆိုမယ္ (၁၉၇၅)၊ ေလွလူးလူး လႈိင္းမူးမူး (၁၉၇၆)၊ ခပ္ပိပိလိမ္ (၁၉၇၈)၊ ေနရယ္ လရယ္ ခ်စ္သူရယ္ (၁၉၇၈)၊ ေၾကးမံုရိပ္သြင္ (မေလးလံု၊ ေရႊသၪၥာ၊ ရန္ေအာင္ေျပ၊ ခင္ညိဳထြန္း၊ ယု၀တီသႋဂီျမင့္ႏွင့္ အျခားစာေရးဆရာမ်ား) (၁၉၇၈)၊ သီလႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ မိန္းမႏွင့္ အျခားဝတၳဳတိုမ်ား (၁၉၈၃) တို႔ျဖစ္သည္။
သူသည္ စာေပဝါသနာအေလ်ာက္ ‘လံုမေလး’ မဂၢဇင္းကို ၁၉၈၅ ခုႏွစ္၊ ဇန္နဝါရီလတြင္ စတင္တည္ေထာင္သည္။ အဆိုပါမဂၢဇင္း၌ အယ္ဒီတာခ်ဳပ္အျဖစ္ ကြယ္လြန္ခ်ိန္အထိ ထမ္းရြက္သြားသည္။ ၁၉၉၁ ခုႏွစ္၊ ဇန္နဝါရီလထုတ္တြင္ပါရွိေသာ ‘ပန္းကိုေတာ့ ပန္လ်က္ပါပဲ’ ဝတၳဳတိုမွာ သူ၏ ေနာက္ဆံုးေရးခဲ့ေသာလက္ရာ ျဖစ္သည္။
မေလးလံုသည္ စာေပဝါသနာျဖင့္ မေနမနား ႀကိဳးပမ္းတတ္သူျဖစ္သည္။ မဂၢဇင္း ထုတ္ေဝျခင္းလုပ္ငန္းမွာ စာေပထုတ္ေဝျခင္းလုပ္ငန္းထက္ ကရိကထမ်ားျပား႐ႈပ္ေထြး လွေသာေၾကာင့္ သူ႔က်န္းမာေရးကိုပင္ တျဖည္းျဖည္း စိုးရိမ္စရာျဖစ္လာသည္။ သို႔ေသာ္ သူ႔ဝါသနာကို အစ္ကိုႏွင့္ ညီမမ်ားက ဝိုင္းဝန္းျဖည့္ဆည္းေပးၾကသည္။ သူ႔အား ဂ်ာမန္ ဒီမိုကရက္တစ္ သမၼတ ႏိုင္ငံ (အေရွ႕ဂ်ာမနီ) ဟမ္းဘို႔တ္(Humboldt) တကၠသိုလ္ ျမန္မာစာ ပါေမာကၡ ေဒါက္တာအန္နီ မာရီအက္ရွဲလ္ (ျမန္မာအမည္ ေဒၚႏွင္းဆီ) က မိတ္ဆက္ေပးရန္ဟု ေျပာလာသျဖင့္ တေန႔ သူႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပးခဲ့ရသည္။ မေလးလံုသည္ သူ႔ဝတၱဳေဝဖန္ခ်က္ ေတာင္းခံသည္။
မေလးလံုသည္ စာေပတာဝန္မ်ားကို အားမာန္အျပည့္ျဖင့္ ဇြဲနပဲႀကီးစြာ ေဆာင္ရြက္ရင္း ေစတနာ့ဝန္ထမ္း လူမႈေရးလုပ္ငန္းမ်ားကိုလည္း အထူးတလည္ စိတ္ဝင္စားစြာ ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။ လူမႈေရးအသင္းအဖြဲ႔မ်ားတြင္ ပါဝင္ေဆာင္ရြက္သကဲ့သို႔ မိတ္ေဆြအေပါင္းအသင္းမ်ား၏ ကိုယ္ေရးကိုယ္တာ အခက္အခဲမ်ားကို ကူညီေျဖရွင္းေပးေလ့ ရွိသူလည္းျဖစ္သည္။ အထူးသျဖင့္ ဘာသာေရးကိုင္း႐ႈိင္းသူျဖစ္ၿပီး ဘုရားသခင္၏ အဆံုးအမေတာ္ႏွင့္အညီ စိတ္ႏွလံုး ေကာင္းေမြးျမဴသူျဖစ္သည္။
ေနာက္ပိုင္းတြင္ သူႏွင့္ ကြၽန္ေတာ္ မဆံုျဖစ္ေတာ့ေခ်။ ထို႔ေနာက္ ၁၉၉၁ ခု၊ ေဖေဖာ္ဝါရီလ ၂၈ ရက္ေန႔တြင္ သူ ကြယ္လြန္ေၾကာင္း ၾကားသိရေသာအခါ ဝမ္းနည္းစိတ္မေကာင္းျဖစ္မိသည္။ စာေရးဆရာမ မေလးလံုသည္ ၁၉၉၁ ခု၊ ဧၿပီလထုတ္ လံုမေလး မဂၢဇင္းတြင္ ထည့္သြင္းေဖာ္ျပမည့္ သန္လ်င္ေဖသြင္၏ ‘အျခားေသာပညာရွိတစ္ပါး’ (The Other Wise Man) ဘာသာျပန္ ဝတၳဳရွည္ႀကီးကို ကြယ္လြန္မည့္ေန႔နံနက္ အ႐ုဏ္ဦးအထိ ကိုယ္တိုင္တည္းျဖတ္ ျပင္ဆင္ျခင္း ျပဳသြားေလသည္။
သူကြယ္လြန္သြားေသာအခါ အသက္ ၈၁ ႏွစ္အရြယ္ရွိ မိခင္ႀကီး ေဒၚေစာတင္ႏွင့္ အစ္ကိုတဦး၊ ညီမသံုးဦး က်န္ရစ္ခဲ့သည္။ သူ၏ ႐ုပ္ကလာပ္ကို နာနတ္ေတာ ခရစ္ယာန္သခ်ဳႋင္း၌ ဂူသြင္းသၿဂႋဳဟ္ခဲ့ေလသည္။
မည္သို႔ဆိုေစ စိတ္ထားျဖဴစင္၍ စာေပတာဝန္ကို အားမာန္အျပည့္ျဖင့္ ဇြဲနပဲႀကီးစြာ ရြက္ေဆာင္ခဲ့ေသာ ဆရာမ မေလးလံုသည္ ေကာင္းျမတ္ေသာ တမလြန္ဘဝ၌ ေအးခ်မ္းစြာ နားခိုေနမည္မွာ မလြဲဧကန္ပင္တည္း။ 


ေမတၱာ ကရုဏာ ေစတနာျဖင့္ 
စလင္းဇင္ေယာ္
စုစည္းရွာေဖြတင္ျပသည္။
Friday, September 23, 2011 | 0 comments |

ကမၻာေျမႀကီး၏ အျပင္ဘက္တြင္ အသက္ဇီဝကို ေတြ႔ရွိျခင္းသည္ က်ေနာ္တို႔၏ သိပံၸပညာကိုသာမက ဘာသာတရား၊ ယံုၾကည္မႈစနစ္ႏွင့္တကြ က်ေနာ္တို႔၏ ကမၻာ့အျမင္တစ္ရပ္လံုးကိုပါ အသြင္ေျပာင္း သြားေစႏိုင္သည္။
အမွန္ေျပာရလွ်င္ ကမၻာေျမ၏ အျပင္ဘက္တြင္ အသက္ဇီဝကို လိုက္လံရွာေဖြျခင္္းသည္ က်ေနာ္တို႔ကိုယ္တိုင္ က်ေနာ္တို႔ လိုက္လံရွာေဖြျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ က်ေနာ္တို႔သည္ မည္သူေတြလဲ၊ စၾကၤာဝဠာႀကီး၏ ႀကီးက်ယ္ ခမ္းနားေသာ လႈပ္ရွားမႈႀကီးထဲတြင္ က်ေနာ္တို႔၏ေနရာသည္ ဘယ္ေနရာလဲဆိုသည့္ ျပႆနာမ်ားကို လိုက္လံရွာေဖြေနျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။
စၾကၤာဝဠာႀကီးထဲတြင္ မွီတင္းေနထိုင္သူသည္ က်ေနာ္တုိ႔ တစ္ဦးတည္းမဟုတ္ဟူေသာ အယူအဆသည္ အမ်ား၏အျမင္ႏွင့္ ဆန္႔က်င္ဖီလာက်လ်က္ ရွိ၏။ သို႔ရာတြင္ ထိုအျမင္သည္ ယခုမွ ေပၚလာသည့္ အသစ္အဆန္း အယူအဆ တစ္ခုမဟုတ္ပါ။
ဒႆနိကေဗဒပညာရပ္ကဲ့သို႔ပင္ ေဟာင္းႏြမ္းအိုမင္းေနသည့္ အယူအဆျဖစ္ပါသည္ ထိုအယူအဆသည္ ေရွးေဟာင္းေခါမ ဒႆနပညာရွင္ ဒီမိုကရစ္တပ္စ္၏ အဏုျမဴသေဘာတရားတြင္ အေျခခံျခင္း ျဖစ္သည္။ ထိုအယူအဆအရ ပထမအားျဖင့္ သဘာဝနိယာမတရားမ်ားသည္ ဘယ္ေနရာမွျဖစ္ျဖစ္ အတူတူသာ ျဖစ္သည္။ တစ္နည္းေျပာရလွ်င္ စၾကၤာဝဠာႏွင့္ဆိုင္ေသာ အမွန္တရားျဖစ္သည္။
ဒုတိယအားျဖင့္ ကမၻာေျမႀကီးႏွင့္ ပက္သက္၍လည္း သီးျခားတရားမရွိ။ အထူးအခြင့္ရ တရားမရွိ။ တတိယအားျဖင့္ တစ္စံုတစ္ရာျဖစ္ႏိုင္ေသာ အရာမွန္သမွ်ကို သဘာဝနိယာမ တရားႀကီးက ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ေပးေသာ သေဘာရွိသည္။ ယင္းတို႔မွာ အဏုျမဴ သေဘာတရား၏ အႏွစ္ခ်ဳပ္ျဖစ္သည္။
ဒႆနိကေဗဒသည္ တစ္ကိစၥျဖစ္၍ ထိုအယူအဆထဲတြင္ ႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အေသးစိတ္အခ်က္အလက္မ်ားကို အံဝင္ခြင္က်ျဖစ္ေအာင္ ထည့္ေပးေရးသည္ အျခားကိစၥတစ္ခု ျဖစ္သည္။ နကၡတၱေဗဒပညာရွင္မ်ားစြာတို႔က စၾကၤာဝဠာထဲတြင္ ဇီဝေဗဒသေဘာအားျဖင့္ မိတ္ဖက္က်သည့္ ၿဂိဳဟ္နကၡတ္မ်ား အမ်ားအျပားရွိႏိုင္သည္ဟု ယူဆ ေနၾကသည့္တိုင္ အသက္ဇီဝကို ျဖစ္ေပၚေစႏိုင္ေသာ ဓာတုေဗဒဆိုင္ရာ အခ်က္အလက္မ်ားမွာ ယခုတိုင္ လွ်ိဳ႕ဝွက္ နက္နဲသည့္ သေဘာကို ေဆာင္ေနၾကဆဲ ရွိေသးသည္။
အသက္ဇီဝသည္ ဒုလႅဘတစ္ခုျဖစ္သည္။ ပရမာအဏုျမဴမ်ား စုစည္းေပါင္းဆံုၾကရာမွကုေဋကုဋာပံုလွ်င္တစ္ပံု မွ်သာ ျဖစ္ႏိုင္ဖြယ္ရွိေသာ တုိက္ဆိုင္မႈျဖစ္သည္ဟု ဇီဝေဗဒပညာရွင္မ်ားက အစဥ္အလာ ယူဆခဲ့ပါ သည္။
ထို႔ေၾကာင့္ အလြန္တရာအေျပာက်ယ္လွေသာ စၾကၤာဝဠာႀကီးထဲတြင္ အလားတူ ပရမာအဏုျမဴမႈန္မ်ား စုစည္းတိုက္ ဆိုင္ဖို႔ဆိုသည္မွာ အလြန္႔အလြန္ကို ျဖစ္ေတာင့္ျဖစ္ခဲသည့္ ကိစၥဟု ဆိုလိုသည့္သေဘာ ျဖစ္သည္။ ဤအယူအဆ သည္ သာမိုဒိုင္းနမစ္ ဒုတိယနိယာမေပၚထြက္လာျခင္း ျဖစ္သည္။
ယင္းအဆိုအရ စၾကၤာဝဠာသည္ ေသဆံုးေနဆဲ ျဖစ္ၿပီး ဖ႐ိုဖရဲျဖစ္မႈႀကီးဆီသို႔ တျဖည္းျဖည္း မေရွာင္မလႊဲသာ ေျပာင္းသြားေနသည္ဟူေသာ အယူအဆျဖစ္သည္။ ထိုအဆိုသည္ စာရင္းအင္းဆိုင္ရာ တြက္ခ်က္မႈသာ ျဖစ္သည့္အတြက္ ဘဝက ထိုအခ်က္ကို ျငင္းဆိုသည္။
ဆင့္ကဲေျပာင္းလဲမႈျဖစ္စဥ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍လည္း ထိုေတြးေခၚနည္း အတုိုင္းပင္ျဖစ္သည္။ သမားရိုးက် အျမင္ အတိုင္း ဆိုလွ်င္ ဒါဝင္၏ သဘာဝေရြးခ်ယ္မႈ သေဘာတရားသည္ လံုးဝ မ်က္ရမ္းမွန္းဆျဖစ္သည္ဟု ယူဆသည္။ မိုက္က႐ုတ္ပိုးမႊား မွသည္ လူအထိ ဆင့္ကဲကူးေျပာင္းမႈ ျဖစ္စဥ္သည္ တိုးတက္မႈ ျဖစ္သည္ ဆိုသည့္ အယူ အဆသည္ က်ေနာ္တို႔ လူသားဘက္က အသာစီးယူထားသည့္ အျမင္ျဖစ္သည္။ အမွန္အားျဖင့္ ဆင့္ကဲေျပာင္းလဲမႈ လမ္းေၾကာင္းသည္ ျဖစ္ႏိုင္ေျခရွိေသာ နယ္ပယ္ထဲသို႔ ေျခဦးတည့္ရာ ေလွ်ာက္သြားေနျခင္းသာ ျဖစ္သည္။
ထုိအတုိင္းမွန္လွ်င္ သဘာဝ၏ ျဖစ္ေပၚတိုးတက္မႈ၌ မည္သည့္ ဦးတည္ခ်က္မွ် မရွိႏုိင္။ တိုးတက္မႈ အတြက္ အတြင္းလႈံ႕ေဆာ္မႈဆို၍ ဘာမွ်မရွိႏိုင္။ ေရွ႕သို႔တိုးတက္ေနေသာ အသိစိတ္ႏွင့္ အသိဥာဏ္တရား ဆိုသည္ တို႔သည္ မရိွႏိုင္။
အကယ္၍သာ ကမၻာေျမႀကီးကို ၿဂိဳဟ္သိမ္ၿဂိဳဟ္မႊားတစ္ခုက ဝင္တိုက္မိၿပီး အဆင့္ျမင့္ သက္ရွိ သတၱဝါမ်ား အားလံုး၊ အသိဥာဏ္ရွိသည့္ သတၱဝါမ်ားအားလံုး ေသဆံုးေပ်ာက္ပ်က္သြားခဲ့သည္ ဆိုလွ်င္ေနာက္ တစ္ခ်ီတြင္ အဆင့္နိမ့္ေသာ လူသားမ်ိဳးႏြယ္ တစ္ခုပင္ ေပၚေပါက္လာေတာ့မည္ မဟုတ္။
သို႔ရာတြင္ ဆန္႔က်င္ဘက္အျမင္တစ္ခုရွိေသးသည္။ ထိုအယူအဆသည္ အားေကာင္းလာလ်က္ရွိၿပီး သမာရိုးက် ဇီဝေဗဒပညာရပ္ကို စိန္ေခၚလ်က္ရွိ၏။ ယင္းမွာ မိမိကိုယ္ကိုယ္ ျပန္လည္ဖြဲ႔စည္းမႈ ျဖစ္စဥ္မွ တစ္ဆင့္ ႐ႈပ္ေထြး ဆန္းၾကယ္သည့္အျဖစ္ တစ္ခုသည္ အလိုအေလွ်ာက္ ေပၚေပါက္လာႏိုင္သည္ ဆိုသည့္ အယူအဆျဖစ္သည္။ ႐ႈပ္ေထြးဆန္းၾကယ္ေသာ ဖြဲ႕စည္းမႈထဲတြင္ ႐ုပ္ႏွင့္ စြမ္းအင္တို႔ ဒြန္တြဲပါရွိလာခဲ့ပါက အသက္ဇီဝႏွင့္ အသိ ဥာဏ္တရား ျဖစ္စဥ္ကို ဖ်က္ဆီးေခ်မႈန္းေနၾကသည့္ အရာမ်ား၏ သက္တမ္းသည္ တိုေတာင္းသြားမည္ဆိုသည့္ အယူအဆျဖစ္သည္။
ဇီဝေဗဒတြင္ မိမိကိုယ္ကိုယ္မိမိ ျပန္လည္ဖြဲ႔စည္းမႈရွိ မရွိဆိုသည့္အခ်က္။ ယင္းသည္ ဇီဝေဗဒႏွင့္ သက္ဆိုင္ ျခင္း ရွိ မရွိဆိုသည့္အခ်က္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ အျပင္းအထန္ အျငင္းပြားေနၾကသည္။ စၾကၤာဝဠာႀကီးသည္ ေသဆံုး ေၾကျပဳန္းေနသည့္တိုင္ သဘာဝ၏ အေျခခံဂုဏ္သတၱိထဲ၌ တိုးတက္ေျပာင္းလဲေနသည္ ဆိုသည့္ ဆန္႔က်င္ ဘက္သေဘာသည္ တည္ရွိေကာင္းတည္ရွိႏိုင္သည္။
ကမၻာေျမ၏ အျပင္ဘက္ အာကာသထဲတြင္ အသက္ဇီဝ အထူးသျဖင့္ အသိဥာဏ္ရွိေသာ သတၱဝါရွိသည္ ဆိုသည့္ ျပႆနာသည္ ထိုဆန္႔က်င္ဘက္ အယူအဆမ်ား မွန္မမွန္ကို စမ္းသပ္စစ္ေဆးရာတြင္ ေသာ့ခ်က္ ျဖစ္ေနသည္။ ထိုျပႆနာမ်ားသည္ အစဥ္အလာလက္ခံလာခဲ့ၾကသည့္ ဘာသာတရား အဆံုးအမႏွင့္ ထိပ္တိုက္လာ၍ တိုးမိေနၾကသည္။ အသက္ဇီဝ၏ မူလအစအတြက္ ဘုရားသခင္၏ ထူးျခားသည့္ လုပ္ေဆာင္ခ်က္လိုသည္ဟု လူေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားက လက္ခံထားခဲ့ၾကသည္။
သို႔ရာတြင္ ကမၻာေျမျပင္မွ ဘဝသည္ ထူးျခားျခင္းမရွိဟုဆိုလွ်င္ ထူးျခားဆန္းၾကယ္သည့္ လူ၏ မူလအစ အတြက္ ေျပာဆိုေနျခင္းသည္လည္း ဘာမွ်အဓိပၸာယ္ရွိမည္ မဟုတ္။ အဂၤါၿဂိဳဟ္ေပၚတြင္ အနိမ့္က်ဆံုးေသာ ဘက္တီးရီးယား ပိုးမႊားတစ္မ်ိဳး ေတြ႔ရွိခဲ့ၿပီး ထိုဘက္တီးရီးယားပိုးမႊား သည္ ကမၻာေျမမွ ဘဝႏွင့္ သီးျခား ကင္းလြတ္စြာ ေပၚေပါက္လာျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း သက္ေသျပႏိုင္ခဲ့လွ်င္ အသက္ဇီ ဝသည္ သဘာဝအေလွ်ာက္ ျဖစ္ေပၚႏိုင္သည္ ဆိုသည့္အဆိုကို ေထာက္ခံၿပီးသား ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။
သမိုင္းအရေျပာရလွ်င္ အျခားေသာ ၿဂိဳဟ္မ်ားေပၚတြင္ သက္ရွိသတၱဝါရွိသည္ဆိုသည့္ အယူသည္ တိတၱိတကၠတြန္းတို႔၏ အယူျဖစ္သည္ဟု ဗရင္ဂ်ီသာသနာက ယူဆသည္။ ၁၆၀၀ ခုႏွစ္က ဒႆနပညာရွင္ ဂ်ီေအာ္ ဒါႏို ဘ႐ူႏိုကားစင္တင္၍ ဖိုက်င္ထိုး အသတ္ခံရျခင္းမွာ အျခားေသာ ကမၻာမ်ားတြင္လည္း သက္ရွိသတၱဝါတို႔ရွိႏိုင္ သည္ ဆိုသည့္အခ်က္လည္း တစ္ေၾကာင္း အပါအဝင္ျဖစ္သည္။
လူမ်ိဳးႏြယ္ႀကီးသည္ ထာဝရဘုရားသခင္ႏွင့္ အထူးဆက္သြယ္မႈတစ္ခု ရွိသည္ဆိုသည့္ အယူသည္ တစ္ဆူ တည္းေသာ ဘုရားသခင္ရွိသည္ဆိုသည့္ ဘာသာ တရားမ်ား၏ အခ်က္အခ်ာက်ေသာ အယူအဆျဖစ္သည္။ အျခားေသာ ၿဂိဳဟ္မ်ားတြင္ သက္ရွိသတၱဝါမ်ားရွိသည္ ဆိုေသာ အယူအဆ၊ အထူးသျဖင့္ သူတို႔သည္ လူသားမ်ားထက္ အသိဥာဏ္တရား အရလည္းေကာင္း၊ စိတ္ဓါတ္ အရလည္းေကာင္း ျမင့္မားႏိုင္သည္ ဆိုသည့္ အယူအဆသည္ ဘာသာတရားတို႔၏ အထက္ပါ လံုၿခံဳေအးခ်မ္းသည့္ အျမင္ကို ၿဖိဳဖ်က္ပစ္လိုက္ရာ ေရာက္သည္။
လူဝင္စား အယူအဆႏွင့္ ပတ္သက္၍ ခရစ္ယာန္ဘာသာဝင္တို႔တြင္ ထူးျခားသည့္ျပႆနာ တစ္ရပ္ႏွင့္ ရင္ဆိုင္ေနၾကရသည္။ သာသနာကဆံုးမသည့္အတိုင္း လူဝင္စားသည္ ဤကမၻာေျမျပင္ တစ္ေနရာတြင္သာရွိ သည့္ ထူးျခားခ်က္ေလာ။
သို႔တည္းမဟုတ္ ထာဝရဘုရားသခင္သည္ အျခားေသာ ၿဂိဳဟ္ေပၚမွ သက္ရွိသတၱဝါမ်ားတြင္လည္း သြား၍ ဝင္စားသေလာ။ ခရစ္ေတာ္သည္ လူသားတို႔အတြက္သာ ကယ္တင္ရွင္ျဖစ္သေလာ။ သို႔မဟုတ္ အျခားေသာ နဂါးေငြ႕တန္း၊ အျခားေသာ ၿဂိဳဟ္မ်ားတြင္ရွိသည့္ သက္ရွိသတၱဝါမ်ားအတြက္လည္း ကယ္တင္ရွင္ ျဖစ္သေလာ။
ထိုအယူအဆမ်ားႏွင့္ ယွဥ္ၿပိဳင္ေနေသာ အယူအဆမွာ အျခားေသာ ၿဂိဳဟ္မ်ားတြင္လည္း သက္ရွိသတၱဝါဟူ၍ ရွိႏိုင္သည္ဆိုေသာ အယူအဆႏွင့္ အျခားေသာ ၿဂိဳဟ္မ်ားတြင္လည္း သိစိတ္ရွိေသာ သတၱဝါ၊ အသိဥာဏ္ ရွိေသာ သတၱဝါဟူ၍ ရွိႏိုင္သည္ဆိုေသာ စၾကၤာဝဠာႀကီး၏ ႐ုပ္ပံုလႊာသစ္ျဖစ္ေလသည္။ စၾကၤာဝဠာႀကီးသည္ မူလအစ တုန္းက အေသျဖစ္ၿပီး ေနာက္က်မွ စြမ္းအင္ေတြ ျပည့္တင္းလာကာ ေပါက္ကြဲမႈႀကီးျဖစ္ၿပီး ျပန္႔ကားလာသည္။
ထိုမွတစ္ဆင့္ ႐ႈပ္ေထြးေသာ ဓာတုျဖစ္စဥ္မ်ားအရ အသက္ဇီဝဟူ၍ ရွိလာသည္။ ထိုမွ အသိဥာဏ္၊ ထိုမွ ယဥ္ေက်းမႈ စသည္တို႔ရွိလာကာ လူသတၱဝါသည္ ထိုအရာအားလံုးတို႔၏ အဓိပၸါယ္ကို စဥ္းစားေတြးေခၚႏိုင္စြမ္း ရွိလာသည္ဆိုသည့္ အယူအဆသည္ ေလးနက္စြာ စဥ္းစားေတြးေခၚစရာေတြ အမ်ားႀကီးပါသည္။ ထိုျဖစ္ေပၚတိုးတက္မႈသည္ ထာဝရဘုရား၏ စြက္ဖက္မႈမပါဘဲ သဘာဝအတိုင္း အလိုအေလွ်ာက္ ေပၚေပါက္ လာသည္ ဆိုသည့္အခ်က္သည္ ပင္လွ်င္ အံ့ဖြယ္ႀကီးတစ္ခု ျဖစ္ေနသည္။
သာမိုဒိုင္းနမစ္၏ ဒုတိယနိယာမအရ စၾကၤာဝဠာႀကီးသည္ ေသဒဏ္စီရင္ခ်က္ ခ်ခံထားရသည္ဆိုလွ်င္ လူ႔ ဘဝႀကီးသည္လည္း ဘာမွ် အဓိပၸါယ္ရွိေတာ့မည္မဟုတ္ဟု ဘာထရန္ရပ္ဆဲက ကန္႔ကြက္ေခ်ပခဲ့သည္။ က်ေနာ္ တို႔၏ ေအာင္ျမင္စြမ္းေဆာင္မႈမ်ား၊ က်ေနာ္တို႔၏ တိုက္ပြဲမ်ားႏွင့္ (သူ႔အဆို) လူ႔ပါရမီဥာဏ္၏ မြန္းတည့္ခ်ိန္ ေတာက္ပ လင္းထိန္မႈတို႔သည္ ေနာက္ဆံုးတြင္ ဘာမွ် အဓိပၸါယ္ရွိေတာ့မည္ မဟုတ္ဟု သူက ေျပာခဲ့သည္။
ဘာထရန္ရပ္ဆဲ၏ စိတ္ပ်က္လက္ပ်က္အသံကို ေခတ္ၿပိဳင္ေတြးေခၚရွင္မ်ား အားလံုးေလာက္ကလည္း ပဲ့တင္ထပ္ခဲ့ၾကသည္။ ႏို္ဘယ္ဆုရ ျပင္သစ္ဇီဝေဗဒပညာရွင္ မိုးေနာ့က ေနာက္ဆံုး၌ ခံစားခ်က္ကင္းမဲ့ေသာ စၾကၤာဝဠာႀကီး၌ မိမိတစ္ဦးတည္းသာလွ်င္ ရွိေၾကာင္း၊ မိမိသည္ ထိုစၾကၤာဝဠာထုႀကီးထဲမွာ မေတာ္တဆ ေပၚေပါက္ လာရျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္းကို လူသားသည္ သိရွိလာခဲ့ေပသည္ဟု ေရးခဲ့သည္။
သာမိုဒိုင္းနမစ္ ဒုတိယနိယာမက မည္သို႔ဆိုေစ၊ ပ်က္စီးယိုယြင္းမႈႏွင့္အတူ တိုးတက္မႈလည္း ရွိသည္ဟု ဆိုလွ်င္ မည္သုိ႔ရွိမည္နည္း။ ႐ုပ္ကမၻာမွ အပ အျခားေသာေနရာ၌ ရည္႐ြယ္ခ်က္တစ္ခု၊ အဓိပၸါယ္တစ္ခု ရွိသည္ဟု ေမွ်ာ္လင့္ ယံုၾကည္ေနသူမ်ားအဖို႔ ကမၻာေျမ၏အျပင္၌ သက္ရွိသတၱဝါမ်ား ရွိေနသည္ဟူေသာ အယူအဆသည္ အားတက္စရာ ျဖစ္ပါသည္။
သေဘာမွာ က်ေနာ္တို႔သည္ ဆိုး၍ ဆိုး၍လာေနေသာ စၾကၤာဝဠာႀကီးထဲတြင္ အသက္ ရွင္ေနျခင္းမဟုတ္ဘဲ ေကာင္း၍ ေကာင္း၍လာေနေသာ စၾကၤာဝဠာႀကီးထဲတြင္ အသက္ရွင္ေနၾကျခင္းျဖစ္သည္။ တစ္နည္းေျပာရလွ်င္ ဤလူ႔ဘံုအျပင္ တစ္ျခားဘံုမ်ားစြာရွိေသးသည္ဆိုသည့္ သေဘာသက္ေရာက္ေနေသာ ေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္သည္။


Time February 5, 1996.
ျမသန္းတင့္
(သမိုင္းစကား ပန္စကား-၃ မွ)
Thursday, September 22, 2011 | 0 comments |
      “လူတေယာက္ရဲ႕တန္ဖိုးဟာ သူ ျဖတ္သန္းေက်ာ္လႊားေနတဲ့ေခတ္ႀကီးက သူ႔ ပခံုးေပၚ တင္ေပးလိုက္တဲ့ သမိုင္းတာဝန္ကို သူ ဘယ္ေလာက္ သယ္ပိုးထမ္းေဆာင္ခဲ့တယ္ဆိုတဲ့ အခ်က္နဲ႔ တိုင္းတာရမွာပဲ” ဟူ၍ ဆရာ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္က တခါက ဆိုခဲ့ဖူးသည္။
     မွန္ေပသည္။ ယေန႔ျမန္မာစာေပသမိုင္း၌ ဝတၳဳစာအုပ္မ်ားေန႔စဥ္ထြက္ရွိေနေသာ္လည္း အေၾကာင္းအရာအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အေတြးအေခၚ အေျမာ္အျမင္အားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အေရးအသား အဖြဲ႔အႏြဲ႔အားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ေလးနက္မႈ၊ သိမ္ေမြ႔မႈ၊ အေရးအသားညံ့ဖ်င္းမႈ စသည့္ အားနည္းေနမႈမ်ားေၾကာင့္ အရွည္သျဖင့္ မတည္တံ့ႏိုင္ဘဲ ခုျမင္ခုေပ်ာက္ဆိုသလို စာလည္းေပ်ာက္ လူလည္းတိမ္ျမႇဳပ္သြားခဲ့ၾကရသည္။ သို႔ေသာ္ မိုးမိုး(အင္းလ်ား)၏ ဝတၳဳမ်ားသည္ ယေန႔တိုင္ ဂႏၱဝင္မွတ္ေက်ာက္အတင္ခံႏိုင္ခဲ့သည္မွာ သိဂႌေရႊရည္လို အရည္မီေအာင္ ေရးဖြဲ႔သီကံုးႏိုင္ခဲ့ေသာေၾကာင့္ဟု ဆိုရေပမည္။
     
     သူေရးခဲ့ေသာ “ေပ်ာက္ေသာလမ္းမွာ စမ္းတဝါး” သည္ ၿမိဳ႕ေနပညာတတ္ အလုပ္လက္မဲ့ အိမ္ေထာင္ေရးကိုလည္းေကာင္း၊ “ပြင့္တခ်ဳိ႕ေႂကြတခ်ဳိ႕” တြင္ ၿမိဳ႕ေတာ္ေန ပညာတတ္ အမ်ဳိးသမီးကေလးအခ်ဳိ႕၏ ဘဝကိုလည္းေကာင္း၊ “ရြက္လွပန္း” တြင္ မိသားစုအတြင္းေရး ျဖစ္ရပ္ကိုလည္းေကာင္း၊ “ငပလီဇာတ္လမ္း” တြင္ ၿမိဳ႕ေပၚ အထက္တန္းလႊာျဖစ္ရပ္ကို လည္းေကာင္း၊ “အခ်စ္ဆိုေသာအရာ” တြင္ ဂီတေလာက ေနာက္ခံဇာတ္လမ္းကိုလည္းေကာင္း၊ “ဘယ္သူလာကူပါ့မယ္” တြင္ မလႊဲမေရွာင္သာသျဖင့္ ေမွာင္ခိုလုပ္ငန္းလုပ္ရေသာဘဝကို လည္းေကာင္း၊ “မွတပါးအျခားမရွိၿပီ” တြင္ မိခင္တဦး၏ မုဆိုးမဘဝတြင္ သားသမီးမ်ားကို ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ပံု၊ သားသမီးမ်ားက မိခင္အေပၚ တံု႔ျပန္ပံုႏွင့္ မိခင္တဦး၏ အနႏၱေမတၱာကို လည္းေကာင္း ဖြဲ႔ဆိုထားေပသည္။
      

       ထို႔ေၾကာင့္ပင္ သူေရးသားခဲ့ေသာ “ေပ်ာက္ေသာလမ္းမွာ စမ္းတဝါး” ဝတၳဳသည္ ၁၉၇၄ ခုႏွစ္အတြက္ အမ်ဳိးသားစာေပ(ဝတၳဳရွည္)ဆုကို ရရွိခဲ့သည္။
          ဆုေပးပြဲ၌ မိုးမိုး(အင္းလ်ား) က
          “ကြၽန္မတို႔အေနနဲ႔ ေန႔စဥ္ရင္ဆိုင္ ေတြ႔ၾကံဳေနရတဲ့ လူ႔ဘဝအေၾကာင္းအရာေလးေတြဟာ ကြၽန္မတို႔ပတ္ဝန္းက်င္မွာ အျမဲရွိေနပါတယ္။ ဒီအေၾကာင္းေတြ အရာေလးေတြဟာ ကြၽန္မတို႔ အစြမ္းရွိလွ်င္ ရွိသေလာက္ ေရးမကုန္ႏိုင္ေအာင္ မ်ားျပားလွပါတယ္။ ဒီအေၾကာင္းအရာေလးေတြကို အေျခတည္ၿပီး ေရးခဲ့လို႔၊ ကြၽန္မအေနနဲ႔ ခုလို ျပည္သူရဲ႕ အားေပးခ်ီးျမွင့္မႈကိုရရွိခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ေရွ႕ကိုလည္း ဆက္လက္ၿပီး ကြၽန္မတို႔ရဲ႕လူမႈဝန္းက်င္က အျဖစ္အပ်က္ကေလးေတြကို အေျခတည္ၿပီး အစြမ္းရွိသမွ် ေရးဖြဲ႔သြားဖို႔ ကြၽန္မမွာ ရည္ရြယ္ခ်က္ ရွိပါတယ္” ဟူ၍ ေျပာၾကားခဲ့ေလသည္။
  

     ထိုရည္ရြက္ခ်က္အတိုင္းပင္လွ်င္ မိုးမုိးသည္ သူေရးသားေသာ ဝတၳဳရွည္၊ ဝတၳဳတိုတို႔၌ လူမႈပတ္ဝန္းက်င္အေၾကာင္းကို အစဥ္တစိုက္ ေရးသားခဲ့သည္။ သူ၏ ပထမဆံုးဝတၳဳရွည္ျဖစ္ေသာ ဤ “ေပ်ာက္ေသာလမ္းမွာ စမ္းတဝါး” ဝတၳဳ၏အမွာစာ၌ပင္ -
          “ကြၽန္မတြင္ ေရးစရာ အမ်ားအျပား  ရွိပါသည္။ ထိုေရးစရာမ်ားမွာလည္း ကြၽန္မ၏ ႏုနယ္ေသးေသာ အေတြ႔အၾကံဳအရ ဖြဲ႔ႏြဲ႔ေသာဇာတ္လမ္းႏွင့္ မရင့္က်က္ေသးသည့္ အေတြးအေခၚ ရည္ရြယ္ခ်က္မ်ားတြင္သာ အက်ဳံးဝင္ေနပါလိမ့္မည္။ ကြၽန္မသည္ အမ်ဳိးသမီးတေယာက္ျဖစ္သည့္ အားေလ်ာ္စြာ ယေန႔ေခတ္ႏွင့္အညီ သြားလာလႈပ္ရွားေနၾကေသာ အမ်ဳိးသမီးငယ္တို႔၏ ဘဝ အခက္အခဲမ်ားကိုလည္း သိရွိခံစားေနရပါသည္။ စာေရးမည္ဟူေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ကေလာင္ ကိုင္တိုင္း အဆိုပါအေတြ႔အၾကံဳတို႔ပင္ အေျခခံသည့္ အေၾကာင္းအရာ အျဖစ္အပ်က္တို႔ကို ေရးသားခဲ့ရပါသည္။
     စင္စစ္ ဤသို႔ပင္ ျဖစ္ထိုက္သည္ဟု ကြၽန္မ ယံုၾကည္မိပါသည္။ စားဝတ္ေနေရး၊ ခက္ခဲမႈမ်ားျဖင့္ ႁပြမ္းတီးေနသည့္ ပတ္ဝန္းက်င္တြင္ ေန႔စဥ္ႏွင့္အမွ်ဆိုသလို က်င္လည္ေနရသူ တဦး၏ကေလာင္မွ ဂိုယာန႔ံသင္းေသာ၊ ပိုးဖဲ ကတၱီပါဖံုးလႊမ္းေသာ၊ ခ်စ္စိတ္ျပည့္လွ်ံေသာ၊ ဆြတ္ပ်ံ႕ လြမ္းေမာဖြယ္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အျဖစ္အပ်က္တို႔ ထြက္ေပၚမလာသည္မွာ သဘာဝက်ပါ လိမ့္မည္” ဟူ၍ အမွာေရးထားသည္။
         

      “ေပ်ာက္ေသာလမ္းမွာ စမ္းတဝါး” ဝတၳဳရွည္သည္ ခ်စ္ခင္ၾကင္နာမႈ၊ ေစတနာ ေဝျဖာမႈတို႔ကို အေျချပဳ၍ အိမ္ေထာင္တခုကို တည္ေဆာက္လွ်င္ သာယာခ်မ္းေျမ့ျခင္းႏွင့္ ၿပီးျပည့္စံုမည္ဟု ထင္ျမင္ေမွ်ာ္မွန္း၍ လက္ထပ္ခဲ့ၾကေသာ ခ်စ္သူႏွစ္ဦးမွာ စီးပြားေရးႏွင့္ ေနေရး ထိုင္ေရး၊ ေဆြေရးမ်ဳိးေရး စေသာ လူမ်ဳိးေရး ျပႆနာမ်ားေၾကာင့္ အဆင္မေျပျဖစ္ရပံုကို တင္ျပထားသည္။ မဂၤလာဧည့္စရိတ္ကို သတို႔သားက ေခ်းငွားေနရ၍ ဧည့္ခံပြဲတြင္ သတို႔သမီးခမ်ာ ရင္ေမာေနရပံု၊ မဂၤလာဦးညမွာပင္ ဘယ္အိမ္ အိပ္ရမွန္းမသိျဖစ္ရပံုအစ အိမ္ေထာင္ရွင္ဘဝတြင္ မိန္းကေလးသည္ ေယာကၡမ၊ ေယာက္မႏွင့္ ေယာက္်ားေလး၏ ေမြးခ်င္းမိဘအသိုင္းအဝိုင္း၌ စိတ္ညစ္ရပံုမ်ား၊ အိမ္ခြဲေနရန္ ႀကိဳးပမ္းေသာအခါ၌လည္း အိမ္စေပၚေပးေရးကိစၥ၊ ရသည့္လစာႏွင့္ မလံုေလာက္သည့္ကိစၥ၊ ကိုယ္ဝန္ေဆာင္စဥ္ ခံစားရေသာဒုကၡ၊ ကေလးေမြးဖြားလာေသာအခါ ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္မည့္သူ မရွိသျဖင့္ အိမ္ေထာင္ရွင္ဘဝ၌ ဇနီးေမာင္ႏွံ ႏွစ္ဦးဒုကၡသံသရာထဲ တဝဲလည္လည္ေနရပံုတို႔ကို ဇာတ္အိမ္ဖြဲ႔ထားသည္။

သူ၏ “ေပ်က္ေသာလမ္းမွာ စမ္းတဝါး” ကို ဆုေပးေသာ အမ်ဳိးသားစာေပဆု စိစစ္ ေရြးခ်ယ္ေရး ေကာ္မတီ၊ (ဝတၳဳရွည္ဘာသာရပ္အဖြဲ႔ငယ္)က “ဤဝတၳဳရွည္သည္ ေနေရး ထိုင္ေရး၊ ေဆြေရး မ်ဳိးေရးေၾကာင့္ အိမ္ေထာင္ေရး အဆင္မေျပျဖစ္ရေသာ လူငယ္ဇနီးေမာင္ႏွံႏွစ္ဦး၏ ဘဝကို ပီျပင္ေအာင္ ဖြဲ႔ဆိုႏိုင္သည္။ ဘဝအေျခအေနအရ ခ်ဳိ႕တဲ့၍ မျဖစ္မေန ရင္ဆိုင္႐ုန္းကန္မည္ ဟူေသာ အျပဳသေဘာအားနည္းေသာ္လည္း နဂိုအေျခအေနမွန္ကို သ႐ုပ္ေပၚေအာင္ ေဖာ္ျပႏိုင္စြမ္းရွိသည္။ အေရးအသား ေျပျပစ္ေကာင္းမြန္၍ ဆြဲေဆာင္မႈရွိသည္ဟု ထင္ျမင္ယူဆၾကပါသည္” ဟူ၍ မွတ္ခ်က္ေပးထားသည္။
“ေပ်ာက္ေသာလမ္းမွာ စမ္းတဝါး” ၀တၳဳဆုရစဥ္က မိုးမိုး(အင္းလ်ား)သည္ လမ္းစဥ္ပါတီ သုေတသနဌာနတြင္ သုေတသနလက္ေထာက္အျဖစ္ အမႈထမ္းလ်က္ရွိသည္။ ၁၉၇၇ ခု ႏိုဝင္ဘာလ၌ သူအား ျမန္မာစာေပ သုေတသီ ဂ်ာမန္အမ်ဳိးသမီး ေဒါက္တာ အင္နီမာရီအက္ရွယ္ (ျမန္မာအမည္ ေဒၚႏွင္းဆီ) ႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပးစဥ္က ပိန္ပိန္သြယ္သြယ္ျဖစ္ေသာ္လည္း ေနာက္ပိုင္းတြင္ ဝၿဖိဳးတုတ္ခိုင္လာေသာဟန္ပန္ကို သတိျပဳမိသည္။ မိုးမိုးသည္ အသားညိဳ၍ မ်က္လံုး မ်က္ဖန္ေကာင္းသည္။ စကားေျပာပံု ေအးေဆးသည္။ ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႔၍ ေအးေအးေဆးေဆး ေနလိုဟန္ရွိသည္။ ဂ်ာမန္အမ်ဳိးသမီးႏွင့္မိတ္ဆက္စဥ္က သူႏွင့္အတူ ဆရာမ သာယာဝတီ စမ္းစမ္းႏြဲ႔လည္း လိုက္ပါလာသည္။ ဂ်ာမန္အမ်ဳိးသမီးႀကီးက “သူ႔ဝတၳဳမ်ားသည္ ေခတ္ၿပိဳင္လူမႈေရးဘဝ (ဝါ) မ်က္ေမွာက္ေခတ္ သာမန္ျပည္သူအမ်ားစု၏ဘဝကို ထင္ဟပ္ ေရးဖြဲ႔ႏိုင္သည့္အတြက္ ေခတ္ၿပိဳင္ဘဝသ႐ုပ္ေဖာ္ ဝတၳဳေရးဆရာမ” ဟု ခ်ီးက်ဴးေျပာဆိုခဲ့သည္။
မွန္ေပသည္။ မိုးမိုးသည္ သာမန္ လူမႈဘဝပတ္ဝန္းက်င္ကိုစာနာ၍ သူတို႔႐ုန္းကန္ပံု အမ်ဳိးမ်ဳိး၊ သူတို႔ဘဝလႈပ္ရွားျဖတ္သန္းပံု အဖံုဖံု၊ သူတို႔အလွ အသြယ္သြယ္ကို ထဲထဲဝင္ဝင္ ေလ့လာကာ ပကတိျဖစ္စဥ္အတိုင္း ႐ိုး႐ိုးကေလး တင္ျပေလ့ရွိသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ အျခားဝတၳဳမ်ားကဲ့သို႔ အဖြဲ႔အႏြဲ႔ အကြန္႔အညြန္႔ မပါေသာ္လည္း တကယ္ျဖစ္ပ်က္ေနသည့္အလား အသက္ပါလွေပသည္။ လူ႔ဘဝႏွင့္နီးစပ္၍ သဘာဝက်ေနျခင္း ျဖစ္သည္။
မိုးမိုး(အင္းလ်ား)သည္ သူေျပာခ်င္ေသာအေၾကာင္းကို လြယ္လြယ္ေျပာ၏။ ရွင္းရွင္း ေရး၏။ စာဖတ္သူတို႔နားလည္ေအာင္ လိုရင္းအႏွစ္ခ်ဳပ္ တင္ျပတတ္၏။ စင္စစ္ သဘာဝအလွကို တင္ျပရန္ ခံစားတတ္ရ၏။ ခံစားတတ္ေသာ “ဉာဥ္” မိုးမိုးတြင္ ရွိ၏။ ထိုသို႔ခံစားရန္ အေၾကာင္းခံတို႔သည္ မိုးမိုး၏ ပတ္ဝန္းက်င္တြင္ရွိ၏။ ခံစားတတ္ဖို႔အတြက္ ၾကည့္တတ္ျမင္တတ္ နည္းလည္တတ္ နာယူတတ္ေသာ အသိရွိရ၏။ ထိုအသိမ်ဳိး မိုးမိုးတြင္ ရွိ၏။ လူတို႔ နားလည္ႏိုင္ေသာစကားျဖင့္ ေျပျပစ္ေအာင္ ေရးသားထားေသာ စာကို “စကားေျပ” ဟု ေခၚေပရာ၊ မိုးမိုးသည္ သူ႔ခံစားခ်က္တို႔ကို စကားေျပျဖင့္ စာဖတ္သူအား အဆင့္တင္ျပေရးဖြဲ႔၏။ ဤသို႔ျဖင့္ မိုးမိုး၏စာတို႔သည္ စာဖတ္ပရိသတ္ရင္ကို စြဲကိုင္လႈပ္ခတ္လာသည္ဟု ဆိုခ်င္ပါသည္။
ထိုေၾကာင့္လည္း ဆရာေဇာ္ဂ်ီက …
“ေလးစားအပ္ေသာ စာမ်ဳိးျဖစ္ေျမာက္လာေရးအတြက္ ကေလာင္စြမ္းရည္ကို လည္းေကာင္း၊ ကိုယ္ႏႈတ္ႏွလံုး အေတြ႔အၾကံဳကိုလည္းေကာင္း လိုအပ္သည္မွာ ထင္ရွားသည္။ တဖန္ ထိုအဂၤါႏွစ္ပါးႏွင့္ ျပည့္စံုႏိုင္စရာအေၾကာင္းရွိသည္။ ထို႔ေၾကာင့္သာလွ်င္ ေလးစားအပ္ေသာ စာမ်ဳိးျဖစ္ေျမာက္လာေအာင္ ေရးေသာအခါ ဉာဏ္ထုတ္၍၊ ဝိရိယထုတ္၍ ေရးၾကရမည္သာ ျဖစ္သည္” ဟု သူ၏ “ရသစာေပအဖြင့္” စာအုပ္တြင္ မိန္႔ဆိုဖူး၏။
အႏုပညာဆိုသည္မွာ ဆရာေဇာ္ဂ်ီေျပာသလိုပင္ ဘာအေၾကာင္းပဲ ေရးေရး၊ ကိုယ္တိုင္ ျပခ်င္ေသာ အေၾကာင္းအရာကို ပရိတ္သတ္ထံသို႔ သိမ္ေမြ႕ႏူးညံ့စြာ ေရာက္ေလေလ အႏုပညာေျမာက္ေလေလျဖစ္သည္။
စာေရးဆရာသည္ သူျမင္ေသာ အေၾကာင္းကိုတင္ျပရာတြင္ တိုက္႐ိုက္တင္ျပ၍လည္း ေရးသည္။ သြယ္ဝိုက္၍လည္း ေရးသည္။ ဘယ္ေခ်ာက္ကာ ညာလွမ္းသလိုလည္း ေရးသည္။ မိုးမိုးသည္ သြယ္ဝုိက္၍ ေရးတတ္သူျဖစ္သည္။ အစီအစဥ္ခ်၍လည္း ေရးတတ္သူျဖစ္သည္။ မည္သို႔ပင္ေရးေရး သူ႔ကိုယ္စား ျပဳေရးသားခဲ့ေသာ ဇာတ္ေဆာင္မ်ားအေပၚထားရွိခဲ့သည့္ သူ၏ ေစတနာ၊ သူတို႔ကိုယ္စား ေျပာျပခ်င္ေသာ ရင္ထဲက အေၾကာင္းအရာ၊ ဝတၳဳထဲက ဇာတ္ေဆာင္မ်ား၏ဘဝကို စာဖတ္သူကိုယ္တိုင္ ခံစားနားလည္ေစခ်င္သည့္ သူ၏ေစတနာသည္ အျမဲထာဝရ ခိုင္မာစြာ တည္ရွိေနခဲ့သည့္အေၾကာင္းကို ၁၉၈၈ ခုႏွစ္၊ ဒီဇင္ဘာလထုတ္ စာေပ ဂ်ာနယ္တြင္ “ေစတနာ မမွားခဲ့ပါ” ေခါင္းစဥ္ျဖင့္ မုိးမိုးက -

“ကြၽန္မ၏ ေမ့ေလ်ာ့ေပါ့ဆမႈေၾကာင့္ ကြၽန္မ၏စာေတြထဲမွာ အခ်က္အလက္အခ်ဳိ႕ မွားေကာင္းမွားခဲ့မိသည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ကြၽန္မ၏ ထိုေစတနာ အရင္းခံ အေၾကာင္းအခ်က္မ်ားကေတာ့ မမွားခဲ့ေသးပါဟု စိတ္တြင္သန္႔ရွင္းစြာ ယံုၾကည္ေနဆဲပင္ ျဖစ္ပါ၏” ဟူ၍ ေရးသားထားေလသည္။
သို႔ကလို ျပည္သူဘက္မွာ ထာဝစဥ္ရပ္တည္၍ ျပည္သူတို႔၏ ခံစားမႈ ေဝဒနာကို ပီျပင္စြာ ေရးဖြဲ႔ႏိုင္မႈေၾကာင့္ သူ၏ လူမႈပတ္ဝန္းက်င္ ဝတၳဳမ်ားသည္ စာဖတ္ပရိတ္သတ္မ်ား အားေပး ႏွစ္သက္မႈကို ရယူႏိုင္ခဲ့သည္။
မိုးမိုး(အင္းလ်ား)သည္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ အင္းလ်ားေဆာင္တြင္ ပညာသင္ၾကားရင္း ေနထိုင္ခဲ့ဖူးေသာေၾကာင့္ မုိုးမိုး(အင္းလ်ား)ဟူေသာ ကေလာင္အမည္ကို ယူျခင္းျဖစ္သည္။ သူ၏ အမည္အရင္းမွာ ေဒၚစန္းစန္း ျဖစ္သည္။ သူ႔ကို ပဲခူးတိုင္း ဒိုက္ဦးၿမိဳ႕နယ္တြင္ အဖ ဦးထြန္း၊ အမိ ေဒၚျမရွင္တို႔မွ ၁၉၄၄ ခုႏွစ္ ေအာက္တိုဘာလ ၂၄ ရက္ အဂၤါေန႔၌ ဖြားျမင္ခဲ့သည္။ မလိခ၏ ျမန္မာဝတၳဳအညြန္း (၆) တြင္ ၁၉၄၅ ခုႏွစ္ ၾသဂုတ္ ၂၁ ဟု ေဖာ္ျပထားသည္။ ၁၉၆၅ ခုႏွစ္တြင္ ရန္ကုန္ ဝိဇၨာ၊ သိပၸံတကၠသိုလ္တြင္ ပညာသင္ရင္း ကဗ်ာ၊ ဝတၳဳႏွင့္ ေဆာင္းပါးမ်ားကို စတင္ ေရးသားခဲ့သည္။
မိုးမိုး(အင္းလ်ား) ကေလာင္အမည္ျဖင့္ စ၍ေရးသည္မွာ ၁၉၆၅ ခုႏွစ္ မတ္လထုတ္ တိုင္းရင္းေမ ဂ်ာနယ္၌ “ရြက္လွပန္းကေလး ကိုယ့္ဘဝ” ကဗ်ာျဖစ္သည္။ သူ၏ပထမဆံုး ပံုႏွိပ္ခဲ့ေသာ ဝတၳဳတိုမွာ ၁၉၇၂ ခုႏွစ္၊ စက္တင္ဘာလထုတ္ ေငြတာရီ မဂၢဇင္းပါ “အိမ္နီးခ်င္း” ျဖစ္ၿပီး မကြယ္လြန္မီအထိ ေနာက္ဆံုးေရးသားေဖာျပခဲ့ေသာ ဝတၳဳမွာ ၁၉၉၀ မတ္လထုတ္ စံပယ္ျဖဴ မဂၢဇင္းပါ “သိကၡာရွိတဲ့ မုန္႔ဟင္းခါး” ျဖစ္ပါသည္။
သူ၏ ပထမဆံုးလံုခ်င္းဝတၳဳရွည္မွာ ၁၉၇၄ ခုႏွစ္အတြက္ အမ်ဳိးသားစာေပဆုရရွိခဲ့သည့္ “ေပ်ာက္ေသာလမ္းမွား စမ္းတဝါး” ျဖစ္ၿပီး ေနာက္ဆံုးထုတ္ေဝခဲ့သည့္ လံုးခ်င္းဝတၳဳရွည္မွာ ၁၉၈၇ ခုႏွစ္၊ ဧၿပီလ၌ ထုတ္ေဝသည့္ “ခံတက္ႏုေလးေတြ ညႇိဳးခ်ိန္တန္ေတာ့” စာအုပ္ျဖစ္သည္။
သူသည္ အမ်ဳိးသားစာေပဆုကို ၁၉၇၄ ၏ ၁၉၈၀၊ ၁၉၈၂၊ ၁၉၈၆ ခုႏွစ္မ်ားတြင္ ၄ ႀကိမ္ တိုင္တိုင္ ဆြတ္ခူးႏိုင္ခဲ့သည္။
ေခတ္ၿပိဳင္ခံစားမႈ ဘဝသ႐ုပ္ေဖာ္ကို ဖြဲ႔ဆိုခဲ့သည့္ သူ၏အႏုပညာ လက္ရာမ်ားမွာ ျပည္တြင္းသာမက ျပည္ပႏိုင္ငံမ်ားျဖစ္ေသာ ရုရွား၊ ဂ်ပန္၊ အဂၤလန္တို႔အထိ စိမ့္ဝင္ထိုးေဖာက္ ႏိုင္ခဲ့သည္။
မိုးမိုး(အင္းလ်ား) သည္ ဝတၳဳအမည္ေပးပံုမွာလည္း တမူထူးျခားသည္။ သူ႔ဝတၳဳမ်ားအနက္ “သေဗၺသတၱာ အေဝရာေဟာႏၱဳ”(၁၉၇၈)၊ “မွတစ္ပါး အျခားမရွိၿပီ” (၁၉၇၈)၊ “ေရႊတိဂံုကို ျမင္လွ်င္” (၁၉၇၉)၊ “ၿငိမ္းကိုရွက္ပါ”(၁၉၈၀)၊ “ဂ်ဳိး” (၁၉၈၀)၊ “သမုဒၵရာခုႏွစ္စင္း ျမစ္မင္းတစ္ ဆယ့္သံုးသြယ္”(၁၉၈၀)၊ “ေႂကြမလိုနဲ႔ေဝ ေဝမလိုနဲ႔ေႂကြ”(၁၉၈၁)၊ “ပန္း႐ိုင္းတရာ”(၁၉၈၁)၊ “ညီမေလးက အခ်စ္ကိုကိုးကြယ္သတဲ့လား”(၁၉၈၁)၊ “မသုဓမၼစာရီ”(၁၉၈၂)၊ “နာမက်န္းသည္ အိုႏွင္းဆီ”ႏွစ္တြဲ(၁၉၈၃)၊ “ျမန္မာျပည္မွာ ေနၾကသည္”(၁၉၈၃)၊ “ေႂကြရင္ အတူေႂကြမယ္” (၁၉၈၃)၊ “မီးေရာင္ေအာက္ကိုဝင္လွ်င္”(၁၉၈၅) တို႔မွာ ထင္ရွားသည္။
မသုဓမၼစာရီ ေရးစဥ္က သူကိုယ္တိုင္ ကတံုးရိတ္၍ သီလရွင္ဝတ္သည္ဟု ၾကားရသည္။ ေရးစရာအေၾကာင္းရပ္အတြက္ သဘာဝယုတၱိရွိေစရန္ ကြင္းဆင္းေလ့လာျခင္းတမ်ဳိးပင္ျဖစ္သည္။ သူေရးခဲ့ေသာ “မွတစ္ပါး အျခားမရွိၿပီ” ႏွင့္ “မသုဓမစာရီ” ဝတၳဳကို ႐ိုက္ကူး၍ “ညီမ ေလးကအခ်စ္ကို ကိုးကြယ္သတဲ့လား” ဝတၳဳကို ဗီဒီယို ႐ိုက္ကူးခဲ့ပါသည္။
မိုးမိုး(အင္းလ်ား) သည္ ၁၉၈၉ ခုႏွစ္ ၾသဂုတ္မွစ၍ ဆရာႀကီး မဟာေဆြ၏ သမီး ခင္ေဆြဦး ဦးစီးထုတ္ေဝေသာ စံပယ္ျဖဴ မဂၢဇင္းတြင္ တာဝန္ခံ စာတည္းမွဴးအျဖစ္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ရာ ကြယ္လြန္ခ်ိန္အထိ ျဖစ္သည္။ သူသည္ ကြယ္လြန္ခ်ိန္အထိ စာေပမ်ားကို ဇယ္ဆက္သလို ေရးသားခဲ့ရာ ဝတၳဳတိုႏွင့္ မဂၢဇင္း ဝတၳဳရွည္ စုစုေပါင္း ၁၀၁ ပုဒ္၊ လံုးခ်င္းဝတၳဳ ၂၄ အုပ္၊ ဝတၳဳတုိေပါင္းခ်ဳပ္ ၅ အုပ္ ေဆာင္းပါးေပါင္း ၅၅ ပုဒ္ခန႔္ရွိသည္ဟု သိရသည္။
ယင္းတို႔ စာေပတာဝန္ကို ေက်ပြန္စြာထမ္းရြက္ရင္းျဖစ္ ၁၉၉၀ ျပည့္ႏွစ္ မတ္လ ၁၃ ရက္ေန႔တြင္ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕၌ ကြန္လြန္သြားခဲ့ေလသည္။ ကြန္လြန္ခ်ိန္၌ ခင္ပြန္း ဦးမ်ဳိးညြန္႔ (စာေပေလာက)ႏွင့္ သားႏွစ္ေယာက္ သမီးတေယာက္ က်န္ရစ္ခဲ့သည္။ ကြန္လြန္စဥ္က သူသည္ အသက္ ၄၆ ႏွစ္သာ ရွိေသးသည္။
သူ၏ ႂကြင္းက်န္ေသာရုပ္ကလပ္ကို ၾကံေတာသုႆန္၌ မတ္လ ၁၇ ရက္ေန႔တြင္ ဂူသြင္း သၿဂႋဳဟ္ခဲ့သည္။ ယခုအခါ ၾကံေတာသုႆန္ ျဖတ္လိုက္သျဖင့္ ေျမာက္ဥကၠာလာပၿမိဳ႕နယ္ရွိ ေရေဝးသုႆန္၌ ေျပာင္းေရြ႕ဂူသြင္းထားသည္။
သူ ဆံုးစဥ္က ဆရာမႀကီး လူထုေဒၚအမာက -
“ဗ်ာဒိဒုကၡဆုိတဲ့ ေသတြင္းသြားဖို႔အတြက္ ခံစားရတဲ့ေရာဂါေတာ့ အၾကာႀကီး မခံစားရရွာေပါ့၊ ႏို႔ေပမယ့္ အသက္ကေလးမွ ၄၀ ေက်ာ္႐ံုရွိေသးတာမို႔ ေနမယ္ဆိုရင္ အေနႏိုင္ႀကီးေပါ့။ ႏွေျမာလိုက္တာ မိုးမိုးရယ္။ ေျဖမဆည္ႏိုင္ေအာင္ပါပဲ”
“မိုးမိုးဈာပနက သူ႔စာကို ခ်စ္တဲ့ပရိတ္သတ္ကမ်ားေလေတာ့ ဒုတိယ ေအာင္ဗလဈာပန ျဖစ္ေနမွာေပါ့ေလ။ အႏုပညာ အရည္အေသြးက တက္တုန္းအခ်ိန္မွာ ရွင္ေသမင္းေနာက္ ေကာက္ေကာက္ပါ လိုက္ရွာရတာကလား”
“မိုးမိုးဟာ စာေရးသက္ ၁၈ ႏွစ္အတြင္း ဝတၳဳတို ဝတၳဳရွည္ ေဆာင္းပါးေတြ အမ်ားႀကီး ေရးသားခဲ့တယ္”
“အမ်ဳိးသားစာေပဆုကို ေလးႀကိမ္တိုင္တိုင္ ဆြတ္ခူးခဲ့တယ္။ သူ႔စာကေလးေတြကို အျမဲတမ္းေစာင့္ဖတ္လာၾကတဲ့ စာဖတ္ပရိတ္သတ္အဖို႔ ကေလာင္ကေလးက ေရးသက္ရလာတာနဲ႔ အမွ် ရင့္က်က္လာတယ္၊ ဣေႁႏၵရလာတယ္။ အျမင္ေတြ ပိုေကာင္းလာတယ္။ တည္တည္ၿငိမ္ၿငိမ္ မွန္မွန္ကန္ကန္ တိုးတက္လာတယ္ဆိုတာကို သတိထားမိၾကတာႀကီးပါပဲ၊ ဒါေၾကာင့္ ကြၽန္မ သမီးႀကီးနဲ႔မွ ရြယ္တူေလာက္ရွိေသးတဲ့ မိန္းကေလးကို “မိုးမိုးရယ္ အေႂကြေစာလို႔ အေမ ႏွေျမာလွတယ္ င့ါသမီးဟာ တို႔ေခတ္ျမန္မာစာေပ သရဖူနဲ႔ စိန္တပြင့္ပါကြယ္” လို႔ သူဆံုးသည့္ေန႔ ကေရးမိတဲ့ စာတုိကေလးထဲမွာ ထည့္ေရးမိတယ္။
မိုးမိုးေရ ေခတ္တေခတ္ကို ထင္ဟပ္ျပေနမိ မင္းစာကေလးေတြ အဓြန္႔ရွည္လို႔ တည္ေနမွာပါကြယ္။
ငါ့သမီးျဖစ္ေလရာဘဝမွာ ကိုယ္စိတ္ခ်မ္းေျမ႕ၿပီး သတၱဝါေတြအက်ဳိးကို ဆတက္ထမ္းပိုး သယ္ပိုးႏိုင္ပါေစ။”ဟူ၍ ၁၉၉၀ ျပည့္ႏွစ္ ေမလထုတ္ စံပယ္ျဖဴမဂၢဇင္းတြင္ မိုးမိုး(အင္းလ်ား) အတြက္ အေမ့လက္ေဆာင္ ေခါင္းစဥ္ျဖင့္ ေရးသားခဲ့ေလသည္။
ကဗ်ာဆရာႀကီး ေမာင္စြမ္းရည္ကလည္း …
“အေနျမင့္ျမတ္၊ အေသျမတ္သည့္
ျမင့္ျမတ္သူမွာ မေသပါတည့္
စာေပေလာက ျမန္ျပည္လွတြင္
နမအမည္ ၊ ေမာ္ကြန္းတည္လိမ့္
သင့္သည္ မိုးမိုး(အင္းလ်ား)”
ဟူ၍ ကဗ်ာျဖစ္ ေမာ္ကြန္းထိုးခဲ့ေလသည္။
မည္သို႔ဆိုေစ … ယခုအခါ သူကြယ္လြန္ခဲ့သည္မွာ ၂၁ ႏွစ္ရွိၿပီျဖစ္ေသာ္လည္း သူ ေရးဖြဲ႔ခ့ဲေသာ ဘဝသ႐ုပ္ေဖာ္ စာေပအစုစုသည္ ထာဝရ ထြန္းလင္းေတာက္ေျပာင္ေနမည္မွာ မလြဲဧကန္ပင္တည္း။
“မိုးမိုး(အင္းလ်ား) ေရာက္ရာ ျဖစ္ရာဘဝ၌ ေအးခ်မ္းစြာ နားခုိႏိုင္ပါေစ” ဟု ဆႏၵျပဳလ်က္။ 
ဓာတ္ပံုမ်ားကို သူ႔ေဖ့ဘြတ္နဲ႔ အင္တာနက္ကေန ရယူပါတယ္။

 ေမတၱာ ကရုဏာ ေစတနာျဖင့္ 
စလင္းဇင္ေယာ္
စုစည္းရွာေဖြတင္ျပသည္။
Wednesday, September 14, 2011 | 0 comments | Labels:

အိပ္မရဘူးကြယ္။
ကေယာင္ေခ်ာက္ျခားနဲ႕
အေတြးထဲကို၀င္ေရာက္လာတဲ့ ဗိုင္းရပ္စ္ပုိးနာမည္က
အလြမ္းတဲ့ ......

  ပထမဆံုး မျဖစ္ခဲ့ရင္ေတာင္
ေနာက္ဆံုးျဖစ္ခ်င္ပါတယ္ဆိုတဲ့ စကားသံက
ေကာင္းကင္မွာ ႐ုိက္ခတ္
ငါ့ညေတြ အနားသတ္မလွခဲ့ၿပီ။
ေသရဲလား ရွင္ရဲလား ဘ၀မွာလဲ ရွင္သန္ခဲ့ဖူးရဲ႕
မိတ္ေဆြ ဆိုတာေတြက
ေနာက္ေက်ာကို ဓါးနဲ႕ထိုးတာလဲ ခံခဲ့ဖူးရဲ႕
မျမင္ရတဲ့ မုိးကုပ္စက္၀ုိင္းကို
ေမ်ာ္ၾကည့္ဖူးတာလဲအႀကိမ္ႀကိမ္
ျပန္ေတြးၾကည္ေတာ့
လာရာလမ္းက
ေကာက္ေကြ႕ေနလို႔ပဲလား......
ကံၾကမၼာကပဲ 
မတူညီတဲ့ ဘ၀ႏွစ္ခုကုိဖန္ဆင္းေပးခဲ့ေလေရာ႔သလား....

  ဆက္ဆက္ မဆံုပါရေစနဲ႔
နာက်င္မႈရယ္
ငါ့ႏွလံုးသားမွာ
နာက်င္မွဳေတြမ်ားလွပါၿပီ

  ဒီတစ္ခါ နာက်င္မႈက
ရွည္လ်ားလွေသာ သံသရာထဲ
အျမင့္မားဆံုးကို အလံထူရသလိုပါပဲကြယ္.. 
ငါ့အေတြးေတြခ်ာခ်ာလည္ေနတယ္
ငါသိတာတစ္ခုက အလြမ္းပဲရွိတယ္

လြမ္းတယ္
လြမ္းတယ္
လြမ္းတယ္

ရန္သူစစ္စစ္ကိုလည္းလြမ္းတယ္
မိတ္ေဆြစစ္စစ္ကိုလည္းလြမ္းတယ္
ခ်စ္သူစစ္စစ္ကိုေတာ့ ပိုလြမ္းတာေပါ့။

တကယ္တမ္း 
တိုင္တည္ေျပာၾကစတမ္းဆိုရင္ 
ၾကယ္စင္ေတြ သက္ေသရွိတယ္
ေလလွဳိင္းၾကားက သံစဥ္ေတြ သိၾကတယ္
တကယ္ကုိ အလြမ္းညေတြက
ကုိယ့္အတြက္ အေဖာ္မြန္ေကာင္းေတြ ျဖစ္ခဲ့မယ္ဆုိရင္
ဟုိး...အေ၀းက မေလးကုိ ဆက္ၿပီးလြမ္းေနဦးမွာပါကြယ္ 
တကယ္ကုိလြမ္းခဲ့ရတာပါ မေလးရယ္ ေမာင္ေမာင္မညာပါဘူး
အေသခ်ာဆုံးတစ္ခုကေတာ့
ေမာင္ေမာင္
 အိပ္မရဘူးကြယ္ မေလးရယ္.....







သတိရစြာျဖင့္ 
စလင္းဇင္ေယာ္ 
စုစည္းခံစားတင္ျပသည္။ 
Saturday, September 10, 2011 | 0 comments | Labels:

စာေပက်မ္းဂန္ ပိဋကတ္ေတြ သုိမီွးထားတဲ့ စာတုိက္ေသတၱာနဲ႔ စာတုိက္ဘီ႐ုိေတြကုိ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းေတြထဲက ေဇတ၀န္ေဆာင္ ပိဋကတ္တုိက္ေတြထဲမွာ သိမ္းရပါတယ္။ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ စည္ပင္ဖြံ႕ၿဖိဳးတုိးတက္ထြန္းကားခဲ့တဲ့ ပုဂံေခတ္တုန္းက ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းေတြ မွာတင္မကပဲ ပိဋကတ္တုိက္ သီျခားတည္ေဆာက္ၿပီး သိမ္းဆည္းရေလာက္ေအာင္အထိ စာေပက်မ္းဂန္ ပိဋကတ္ေတြ မ်ားမ်ားစားစား ရွိခဲ့ဖူးတယ္လုိ႔ မွန္းဆရပါတယ္။

ယြန္းပန္းခ်ီေရး စာတုိက္ေသတၱာ

သား႐ုိးကုိင္ ေရႊခ် စာတုိက္ေသတၱာ

ပန္းပု ႐ုပ္လုံးေတြနဲ႔ စာတုိက္ဘီ႐ုိ

ရာစုႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ၾကာခဲ့ၿပီဆုိေတာ့ အထဲမွာ သုိမီွးထားတဲ့ စာေပက်မ္းဂန္ေတြကုိ မဆုိထားနဲ႔ ေက်ာက္၊ အုတ္နဲ႔ တည္ေဆာက္ထားတဲ့ ပိဋကတ္ တုိက္ အေဆာက္အဦးႀကီးေတြေတာင္မွ မူလ ပကတိအတုိင္းမရွိႏုိင္ေတာ့ၿပီ။ လုံး၀ဥႆုံ ေပ်ာက္ကြယ္သြားခဲ့တဲ့ ပုဂံၿမိဳ႕ေဟာင္း ျမကန္အရပ္က ထိလုိင္မင္းႀကီး (က်န္စစ္သား) ေကာင္းမႈ စကၠဴတုိက္နဲ႔ ေႏွာင္းေခတ္ေတြရဲ႕ လက္ရာအသစ္က ဖုံးလႊမ္းသြားလုိ႔ နာမည္ေလာက္ပဲ အႏုိင္ႏုိင္ က်န္ခဲ့ ေတာ့တဲ့ ပုဂံၿမိဳ႕ေဟာင္းက အနိ႐ုဒၶမင္းႀကီးေကာင္းမႈ ပိဋကတ္တုိက္ေတြက ေခတ္ေတြရဲ႕ ေျပာင္းလဲမႈ သ႐ုပ္သကန္ကုိ သက္ေသျပေနၾကတယ္။

ထိလုိင္မင္းႀကီး (က်န္းစစ္သား) ေကာင္းမႈ စကၠဴတုိက္၊ ျမကန္၊ ပုဂံၿမိဳ႕ေဟာင္း (၁၉၀၅ ခုႏွစ္က ေနာက္ဆုံးျမင္ကြင္း)

အနိ႐ုဒၶမင္းႀကီးေကာင္းမႈ ပိဋကတ္တုိက္၊ ပုဂံၿမိဳ႕ေဟာင္း

ကန္႔ကူဆံနဲ႔ေရးတဲ့ ေရးစရာပစၥည္း ေနာက္တမ်ဳိးကေတာ့ သစ္သားသင္ပုန္းျဖစ္ပါတယ္။ ေက်ာက္သင္ပုန္းနဲ႔ ေက်ာက္တံကုိ တြင္တြင္က်ယ္က်ယ္ မသုံးၾကေသးခင္အခ်ိန္အထိ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းသားေတြမွာ သစ္သားသင္ပုန္းကုိ အဓိကထားၿပီး သုံးခဲ့ၾကရတယ္။ ဒီဒူး၊ လက္ပံ၊ ပိႏၷဲ စတဲ့ ဘုိင္သား ေခၚ သစ္သားအပြေတြနဲ႔ လုပ္ေလ့ရွိတဲ့ သစ္သားသင္ပုန္းေတြက ထု ၁ လက္မသာသာ၊ အလ်ား ၁ ေတာင္ထြာ၊ အနံ ၁ ထြာေလာက္ရွိ ပါတယ္။ အေပၚပုိင္းမွာ ႀကိဳးတပ္ၿပီး ခ်ိတ္ဆြဲထားဖုိ႔ အေပါက္တခုပါတဲ့ ‘‘သင္ပုန္းေခါင္း” ပါပါတယ္။ ကုိယ္ေရးမယ့္စာ အနည္းအမ်ားေပၚမွာ မူတည္ၿပီး လုပ္ၾကတာဆုိေတာ့ သစ္သားသင္ပုန္းရဲ႕အရြယ္အစားက အမ်ဳိးမ်ဳိးပါ။

ပထမဦးဆုံး သစ္သားသင္ပုန္းအသစ္ရဲ႕ မ်က္ႏွာႏွစ္ဖက္စလုံးကုိ တတ္ႏုိင္သမွ် အေခ်ာတုိက္ထားတယ္။ အသားပြပြ မ႐ုိးပင္၊ ကနခုိပင္ေတြကရတဲ့ မီးေသြး အမႈန္႔ကုိ ထမင္းရည္ပ်စ္ပ်စ္ျဖစ္ျဖစ္၊ ထမင္းေစ့ေပ်ာ့ေပ်ာ့ေတြနဲ႔ျဖစ္ျဖစ္ ညက္ေနေအာင္ က်ိတ္နယ္ၿပီး ေတးထားတဲ့ေကာ္ကုိ သစ္သားသင္ပုန္း ေပၚမွာ အစာတင္တယ္။ ေနပူပူမွာလွန္းလုိ႔ ေသြ႕ေသြ႕ေျခာက္ရင္ ေက်ာက္နဲ႔ေခ်ာေအာင္တုိက္ရတယ္။ ေနမပူပဲ မုိးေစြေနတဲ့အခါမ်ဳိးမွာေတာ့ သင္ပုန္းကုိ မီးကင္ရပါတယ္။ အဲဒီလုိနဲ႔ အစာတင္လုိက္၊ ေနပူလွန္းလုိက္၊ ေက်ာက္တုိင္လုိက္ အထပ္ထပ္လုပ္ၿပီးတဲ့အခါမွာေတာ့ စိတ္တုိင္းက် ေခ်ာေမြ႕ ေျပာင္တင္းေနတဲ့ မ်က္ႏွာျပင္နဲ႔ အနက္ေရာင္ သစ္သားသင္ပုန္းတခု ရပါၿပီ။ အဲဒီသစ္သားသင္ပုန္းက ကုိင္ရင္လည္း လက္ကုိ မေပပါ။

သစ္သားသင္ပုန္း
ကန္႔ကူဆံက သဘာ၀တြင္းထြက္ ပစၥည္းဆုိေတာ့ အရြယ္အစားစား၊ အေရာင္နဲ႔ ပုံစံကလည္းအမ်ဳိးမ်ဳိးပါ။ ကန္႔ကူဆံကုိ သဲနဲ႔ ေက်ာက္ခဲအစ အနေတြမပါေအာင္ ေသေသခ်ာခ်ာေရြးၿပီးမွ သတၱဳစြပ္တံမွာျဖစ္ေစ၊ ၀ါးတံတခုရဲ႕ ထိပ္မွာညႇပ္ၿပီး ႀကိဳးနဲ႔စည္းလုိ႔ျဖစ္ေစ ေရးလုိ႔ရေအာင္လုပ္ရတယ္။ ‘‘ကန္႔ကူတံ’’ လုိ႔ေခၚပါတယ္။

သင္ပုန္းေခါင္းကုိ ကုိယ္ရဲ႕ ဘယ္ဘက္မွာထားၿပီး အလ်ားလုိက္ စာေရးရတယ္။ စာလုံးေတြေရးဖုိ႔ စၿပီး ေလ့က်င့္ခ်ိန္မွာေတာ့ ေက်ာင္းသားရဲ႕လက္ က မၿငိမ္ေသးေတာ့ သင္ေပးတဲ့ဆရာက ေက်ာင္းသားရဲ႕လက္ကုိကုိင္ၿပီး စာလုံးေတြေရးတဲ့အခါ ကန္႔ကူတံကုိ ဘယ္လုိလွည့္ရမယ္ဆုိတာ သင္ျပေပးရပါတယ္။ အဲဒီလက္ဦးဆရာကုိ ကန္႔ကူလက္လွည့္ ငယ္ဆရာလုိ႔ ေခၚတာပါပဲ။
‘‘သင္ပုန္း ထန္းရြက္
ေပထက္စီကာ

ေရးေသာခါလည္း

အကၡရာကုိ
ေသခ်ာလွေစ
စာလုံးကုိလည္း လွလွေစ’’
တိေတလာက ဆုံးမစာ
ရွင္မဟာသီလ၀ံသ
(ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၈၁၅ - ၈၈၀)

ကန္႔ကူလက္လွည့္ ငယ္ဆရာဘုန္းေတာ္ႀကီးႏွင့္ သင္ပုန္းကုိယ္စီႏွင့္ စာသင္သားမ်ား

စာ၀ါတက္ခ်ိန္ကုိေရာက္ရင္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေရွ႕မွာ စာအံရ၊ စာျပန္ၾကရတယ္။ စာေက်ရင္ ဆက္ၿပီး စာတက္ရမယ္။ မေက်ညက္ေသးရင္ေတာ့ အရင္ေန႔ကစာကုိ ျပန္ၿပီး စာအံၾကရျပန္တယ္။

ကုိယ္တုိင္ကူးေရးတဲ့ ‘‘ေရး သင္ပုန္း’’ က စာကုိျဖစ္ေစ၊ “ဆုိ သင္ပုန္း’’ မွာ ဆရာက အသင့္ေရးေပးထားတာကုိ က်က္မွတ္ စာအံရတာျဖစ္ေစ၊ တေန႔တာ စာ၀ါလုိက္ၿပီးလုိ႔ စာေက်ၿပီဆုိတဲ့အခါ ေနာက္တေန႔ စာေရးဖုိ႔အတြက္ သစ္သားသင္ပုန္းေပၚက စာေတြကုိ ဖ်က္ပစ္ၿပီး သင္ပုန္းေခ်ရတယ္။ ထမင္းရည္နဲ႔ မီးေသြးမႈန္႔ ေတထားတာကုိ သင္ပုန္းေပၚမွာ သုတ္လုိက္၊ ေနပူလွန္းလုိက္၊ ေက်ာက္နဲ႔ အေခ်ာတုိက္လုိက္နဲ႔ သင္ပုန္းေခ်ၿပီးတဲ့အခါ အရင္တုန္းက ေရးခဲ့သမွ် စာေဟာင္းေတြ လုံး၀ေပ်ာက္ကြယ္သြားၿပီး မ်က္ႏွာျပင္ အသစ္တခုျဖစ္လာတာပါပဲ။ ဒီကေန႔ ေျပာဆုိ သုံးစြဲေနၾကတဲ့ ‘‘သင္ပုန္းေခ်တယ္’’ ဆုိတဲ့စကားရဲ႕ အရင္းအျမစ္ျဖစ္ပါတယ္။
ဘယ္စာ ဘယ္ႏွစ္၀ါ ေမာင္သင္မတုန္း

ေရွးေခတ္အခါက အိမ္ကေနၿပီး ေက်ာင္းတက္တဲ့ ေန႔ေက်ာင္းသားမ်ဳိးက ရွားပါးပါတယ္။ ကုိရင္၊ ဦးပဥၥင္းေတြလုိပဲ စာသင္သား၊ ေက်ာင္းသားေတြ က ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းေတြမွာ ေနထုိင္ၾကၿပီး စာသင္ၾကတယ္။ ဆြမ္းခံခ်ိန္မွာ သံဃာေတာ္ေတြ စီတန္းလုိ႔ ရပ္ထဲရြာထဲကုိ ဆြမ္းခံႂကြၾကတဲ့အခါ ေက်ာင္းသားေတြက ဆြမ္းေတာ္ဗ်ဳိ႕လုိ႔ ဟစ္ၾကရေပလိမ့္မယ္။

ဆြမ္းေတာ္ဗ်ဳိ႕

ရွင္ျပဳၿပီးတဲ့အခါ ငယ္ရြယ္သူေတြက ‘‘ေမာင္ရင္’’၊ ရြယ္တူေတြက ‘‘ကုိရင္’’၊ ႀကီးသူေတြက ‘‘ဦးရင္’’ ရယ္လုိ႔ ျဖစ္သြားၾကၿပီ။ အဲဒီအခါ အိမ္မွာမေနရေတာ့ ပဲ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းကုိ သြားေနရၿပီ။ ဦးပဥၥင္းေတြနဲ႔အတူ ေမာင္ရင္၊ ကုိရင္၊ ဦးရင္တုိ႔လည္း သပိတ္ကုိပုိက္လုိ႔ ေက်ာင္းကုိလုိက္ၾကရေပမယ္။

သပိတ္ကုိပုိက္ ေက်ာင္းကုိလုိက္
ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းဆုိတာ ေက်ာင္းသစ္၊ တုိက္သစ္၊ ေက်ာင္းေဟာင္း၊ တုိက္ေဟာင္း အမ်ဳိးမ်ဳိးရွိေလေတာ့ တခါတေလလည္း ေက်ာင္းႀကီးက အုိ၊ ေက်ာင္းလက္ရန္းေတြကၿပိဳ၊ ေက်ာင္းေခါင္မုိးကလည္း မလုံေလေတာ့ မုိးေတြက တၿခိမ့္ၿခိမ့္နဲ႔ ေစြ႕ၿပီးရြာလာရင္ မုိးေရးရႊဲရႊဲစုတဲ့အတုိင္းပဲ ေနၾက ရျပန္တယ္။
‘‘လက္ရန္းငယ္ၿပိဳ
ရွင္လူပ်ဳိးတည္းကတည္းက

ေက်ာင္း စုိလုိ႔ရႊဲ”
ေဗ်ာညႊန္႔

လက္ရန္းငယ္ၿပိဳ ေက်ာင္းႀကီးကအုိ

ရည္းစားအရာ မေရာက္တေရာက္မွာ ခြဲထားခဲ့ရတဲ့ မမေလးအတြက္ သံေယာဇဥ္ေတြ တေလွႀကီးနဲ႔ ေနာက္ဆံတင္းေနမိသူ ပုထုဇဥ္ ဦးရင္အဖုိ႔မွာ ေတာ့ ေက်ာင္းဆီကုိသြားရာလမ္းတေလွ်ာက္လုံး လြမ္းစရာေတြခ်ည္းပဲ ျဖစ္ေနေပလိမ့္မည္။
အေရွ႕ဆီကုိေလွ်ာက္ပါလုိ႔ အေနာက္ကုိတဲ့ ျပန္ၿပီး ႐ႈေမွ်ာ္လုိက္ရင္လည္း ဟုိးအေ၀းအရပ္ ရြာဦးဆီမွာ တံခြန္တုိင္ေတြက တံခြန္လုံးေတြ၊ ကုကၠားေတြ ေလထဲမွာ တလြင့္လြင့္နဲ႔ ဘုရားအဆူဆူကုိ လြမ္းေမာစရာ ျမင္ရေပလိမ့္မယ္။

အေရွ႕ကုိေလွ်ာက္ပါလုိ႔ အေနာက္ကုိတဲ့ ေမွ်ာ္လုိက္ရင္

သားကုိရင္ႀကီးကုိ ဆရာေတာ္ေက်ာင္းထိပ္အထိ လုိက္ပု႔ၿပီးေတာ့ ရြာအ၀င္လမ္း ဆီ ျပန္သြားေလ တဲ့ ေမြးသ မိခင္က ေမွ်ာ္လင့္တႀကီးနဲ႔ ဘယ္စာ ဘယ္ႏွစ္၀ါ ေမာင္သင္မတုန္းရယ္လုိ႔ မွတ္မွတ္ရရ သတိေပး လုိ႔ ေမးခဲ့ေသးတယ္။

မမေလးတုိ႔ ပ်ဳိ႕ဦးရင္ ခမ်ာမွာေတာ့ ေမြးသမိခင္ အျမတ္တႏုိးေပးလုိက္ရွာတဲ့ စာပေလြကုိ လက္ေမာင္းမွာ က်ပ္က်ပ္ပုိက္ၿပီး သာေတာင္းသာယာရွိလွတဲ့ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္း၀င္းအတြင္း လွမ္း၀င္ခဲ့ရရွာေလၿပီ။
အ၀င္မွာ သာေပေတာင္း ေဗာဓိေရႊေက်ာင္း

“ၿမိဳ႕လယ္က မ႑ပ္
အရပ္မွာတဲ့ ကုသုိလ္
ေက်ာင္းႀကီးရယ္အုိ။

လက္ရန္းငယ္ၿပိဳ
ရွင္လူပ်ဳိတည္း ကတည္းက
ေက်ာင္းစုိလုိ႔ရႊဲ။

အေရွ႕ကုိေလွ်ာက္ပါလုိ႔
အေနာက္ကယ္တဲ့ ေမွ်ာ္လုိက္ရင္
တံခြန္တုိင္ ေရႊကုကၠားနဲ႔ ဘုရားကုိျမင္။

စာပေလြေမာင္းမွာ ပုိက္ပါလုိ႔
ေက်ာင္းေတာ္ကုိတဲ့ လုိက္မယ့္ျပင္
ဘယ္စာ ဘယ္ႏွစ္ပါ ေမာင္သင္မတုန္း
ေမေလးကုိ သံခ်ဳိေႏွာလုိ႔ ေျပာခဲ့ပါဦး။

မမေလးတုိ႔ ပ်ဳိ႕ဦးရင္
အ၀င္မွာ သာေပေတာင္း
ေဗာဓိေရႊေက်ာင္း’’
ေဗ်ာညႊန္႔၊ ေက်းလက္ေတး
အမည္မသိ ေရွးစာဆုိ

အထူးေက်းဇူးတင္စြာနဲ႔ ကုိးကားျခင္း

  • ၁။ ျမန္မာ့႐ုိးရာ ေက်းလက္ ျမန္မာမႈဓေလ့မ်ား၊ အတြဲ - ၁၊ ဆင္ျဖဴကြၽန္းေအာင္သိန္း၊ ဒီဇင္ဘာ၊ ၂၀၀၉။
  • ၂။ သမုိင္းတံခြန္ဂ်ာနယ္၊ အတြဲ - ၂၊ ျမန္မာႏုိင္ငံ သမုိင္းေကာ္မရွင္၊ ၁၉၆၀
  • ၃။ Pictorial Guide to Pagan: 1971
  • ၄။ ေဗ်ာညႊန္႔၊ ေက်းလက္ေတး အသံဖုိင္၊ သီဆုိသူ - ရြာစားႀကီး စိန္ေဗဒါ
  • ၅။ ေဗ်ာညႊန္႔၊ ေက်းလက္ေတး အသံဖုိင္၊ သီဆုိသူ - တေယာ ဦးတင္ရီ
  • ၆။ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း၊ ဘုရားေစတီ၊ ေပစာ ဓာတ္ပုံမ်ား၊ အင္တာနက္




ေမတၱာ ကရုဏာ ေစတနာျဖင့္
စလင္းဇင္ေယာ္
စုစည္းရွာေဖြတင္ျပသည္။
Wednesday, September 7, 2011 | 0 comments |



‘စာပေလြေမာင္းမွာ ပိုက္ပါလို႔
ေက်ာင္းေတာ္ကိုတဲ့ လိုက္မယ့္ျပင္

ဘယ္စာ ဘယ္ႏွစ္၀ါ ေမာင္သင္မတုန္း


ေဗ်ာညႊန္႔၊ ေက်းလက္ေတး

အမည္မသိ ေရွးစာဆို


ျမန္မာ့႐ုိးရာ ေပစာထုပ္ရဲ႕အေပၚဆံုးက ရစ္ပတ္ၿပီးထုပ္ပိုးထားတဲ့ ယင္းလိပ္လိုအ၀တ္ကို စစာပေလြလို႔ေခၚပါတယ္။ ကပေလြ။ ကမၸေလြ လို႔ လည္းေခၚပါတယ္။ ၀ါးတုတ္ေခ်ာင္းကေလးေတြကို ‘အတိုင္’ အေနနဲ႔ထားၿပီး အေရာင္အမ်ိဳးမ်ိဳးဆိုးထားတဲ့ ၀ါခ်ည္ကို ‘အေဖါက္’ အျဖစ္ ေရာစပ္ ယက္လုပ္ထားတဲ့ပစၥည္းပါ။

 စာပေလြ

ယက္လုပ္တဲ့ ပညာရွင္ရဲ႕ စိတ္တိုင္းက် ႏွစ္သက္သလို ပံုစံေတြေဖၚထားေတာ့ စာပေလြေတြမွာ တခုနဲ႔တခု လံုး၀ဥႆုံ ဆင္တူတာမ်ိဳးကို ေတြ႕ႏိုင္ဖို႔ မလြယ္ကူပါ။ တခ်ဳိ႕စာပေလြေတြကေတာ့ ယင္းလိပ္အၾကမ္းထည္အေပၚမွာ အ၀တ္စကိုကပ္ၿပီး ခ်ဳပ္ထားပါတယ္။
စာ၀ါတက္ဖုိ႔ သြားၾကတဲ့အခါမွာ ေက်ာင္းသား၊ ဦးပဥၥင္းေတြက စာပေလြနဲ႔ထုပ္ထားတဲ့ သဒၵါ၊ သၿဂဳိဟ္၊ ဆန္း၊ အလကၤာ၊ အဘိဓာန္၊ ယမုိက္၊ ပဌာန္း စတဲ့ ေပစာထုတ္က်မ္းေတြကုိ ေပြ႔ပုိက္လုိ႔ ယူသြားၾကရတယ္။ ကုိယ္နဲ႔သက္ဆုိင္တဲ့ စာပေလြကုိ တ႐ုိတေသ၊ ျမတ္ျမတ္ႏုိးႏုိးနဲ႔ ရင္ခြင္ မွာ ပုိက္တဲ့သူကပုိက္၊ လက္ေမာင္းမွာ ပုိက္တဲ့သူကပုိက္ၿပီး စာသင္ခန္းဆီကုိ ယူသြားၾကတယ္။ ေက်းလက္ေတးေတြမွာ စာပေလြရင္မွာပုိက္ပါလုိ႔၊ စာပေလြ ေမာင္းမွာပုိက္ပါလုိ႔၊ စာပေလြ ေမာင္မွာပုိက္ပါလုိ႔ စသည္ျဖင့္ သီဆုိၾကတဲ့ မူကြဲေတြလည္း ရွိပါတယ္။
စာခ်ဆရာေတာ္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးကုိ အရင္ဆုံးဦးခ် ၀တ္ျဖည့္ၿပီးရင္ ကုိယ္ယူလာတဲ့ေပစာထုတ္ကုိပါ ဆရာတဆူအေနနဲ႔ မွတ္ယူၿပီး ဦးခ် ကန္ေတာ့ၾကပါတယ္။ ၿပီးေတာ့မွ စာျပန္ဖုိ႔၊ စာ၀ါတက္ဖုိ႔အတြက္ ေပစာကုိထုပ္ထားတဲ့ စာပေလြကုိ ျဖည္ၿပီး ေရွ႕မွာခင္းပါတယ္။ ေရွးျမန္မာ ၁၂ ရာသီပြဲစဥ္အရ နယုန္လမွာ စာျပန္ပြဲေတြ က်င္းပၾကတာမုိ႔ စာပေလြခင္းတယ္လုိ႔ အမွတ္အသားထားခဲ့ပါတယ္။

‘‘သႀကၤန္ တာကူး
ႏွစ္ဦး ေညာင္ေရ
စာပေလြခင္း
ပဥၥင္းေတာ္ခံ
စာေရးတံႏွင့္’’

သာဓိႏုပ်ဳိ႕ လက္၀ဲသုႏၵရ
(ျမန္မာသကၠရာဇာ္ ၁၀၈၅ - ၁၁၆၀)

စာပေလြကုိျဖည္လုိက္တဲ့အခါ ေပစာႀကိဳးနဲ႔ ရစ္ပတ္စည္းေႏွာင္ထားတဲ့ ေပစာထုတ္ကုိေတြ႕ရပါမယ္။ အဲ့ဒီေပစာႀကိဳးက ေရာင္စုံခ်ည္နဲ႔ ဂ်ပ္ခုပ္ယက္ထားတဲ့ ျဗက္တလက္ မေလာက္ အ၀တ္ႀကိဳးျပားပါ။ အစြန္းတဖက္မွာ ကြင္းေလ်ာတခုကုိ တပါတည္း ယက္ထားပါေသးတယ္။ ေပစာက်မ္းရဲ႕ နာမည္၊ လွဴဒါန္းထားတဲ့ ကုသုိလ္ရွင္နဲ႔ ဆုေတာင္းစာေ တြကုိ အင္မတန္မွ လက္ရာေျမာက္ေအာင္ ယက္လုပ္ထားပါတယ္။

ေပစာထုပ္ႀကီးနဲ႔ စည္းထားတဲ့ ႀကိဳးျပား
ေပစာထုပ္ရဲ႕ အေပၚဆုံးနဲ႔ ေအာက္ဆုံးမွာ သစ္သားျပားတခ်ပ္စီနဲ႔ ညႇပ္ထားပါတယ္။ အဲဒီသစ္သားျပားေတြကုိ ‘က်မ္း’၊ တခ်ဳိ႕ကလည္း ‘က်မ္းဖုံး’ လု႔ိေခၚပါတယ္။

ေပစာထုပ္၊ က်မ္းဖုံးႏွစ္ခ်ပ္နဲ႔ စည္းထားတဲ့ ကြင္းေလ်ာပါ ႀကဳိးျပား

အဲ့ဒီစည္းထားတဲ့ ႀကိဳးျပားကုိျဖည္ၿပီး သစ္သားျပား က်မ္းဖုံးႏွစ္ခ်ပ္ကုိ ဖယ္လုိက္ရင္ အထပ္လုိက္စီထားတဲ့ ‘စာပလႅင္’ ေပစာခ်ပ္ေတြကုိ ေတြ႕ရ မယ္။ ေပစာလုိ႔ေခၚတဲ့အ တုိင္း ေပပင္ရဲ႕ ထိပ္ဆုံး ေပဖူးကရတဲ့ေပရြက္နဲ႔ ေပစာခ်ပ္ေတြကုိလုပ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ပဲ တခ်ဳိ႕က ‘ေပဖူးလႊာ’ လုိ႔ ေခၚၾကတာပါ။ ထန္းရြက္နဲ႔လည္း လုပ္ႏုိင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေပရြက္က ထန္းရြက္ထက္ အရြယ္ပုိႀကီးတာရယ္၊ ပုိၿပီး အသားထူတာရယ္ေၾကာင့္ စာေရးဖုိ႔အတြက္ ပုိေကာင္းပါတယ္။ ထန္းရြက္ကုိေတာ့ အထပ္ထပ္ ခ်ည္ႀကိဳးနဲ႔ခ်ဳပ္ၿပီး ျမန္မာ့႐ုိးရာ ဇာတာနဲ႔ ရက္ခ်ဳပ္ေတြလုပ္ရာမွာ အဓိကသုံးပါတယ္။

ေပစာနဲ႔ ပလႅင္ေပါက္

ေပလႊာခ်ပ္ေတြရဲ႕ အဖ်ားႏွစ္ဖက္စီက သုံးပုံတပုံအကြာအေ၀းမွာ ‘ပလႅင္ေပါက္’ လုိ႔ေခၚတဲ့ အေပါက္ငယ္ႏွစ္ခုစီပါပါတယ္။ ေအာက္ခံက်မ္းဖုံး သစ္သားျပားမွ ‘ပလႅင္တုိင္’ လုိ႔ေခၚတဲ့ ၀ါးတုိင္ငုတ္ကေလးႏွစ္ခုရွိတယ္။ စာေရးၿပီးတဲ့ ေပစာခ်ပ္ေတြရဲ႕ ‘ပလႅင္ေပါက္’ ေတြကုိ အဲဒီ ‘ပလႅင္တုိင္’ ေတြမွာ စြပ္လုိက္တဲ့အခါ အစီအစဥ္မပ်က္ ထိန္းသိမ္းၿပီးျဖစ္ပါတယ္။

စာလုံးေတြ ေရးမထားတဲ့ ေပခ်ပ္အလြတ္ေတြကုိ အေပၚဆုံးနဲ႔ေအာက္ဆုံးမွာ ခံထားပါေသးတယ္။ အဲဒါကုိ ‘ပလႅင္ခံ’ တယ္လုိ႔ ေခၚတာပါပဲ။ ၿပီးေတာ့မွ နိဒါန္းေရးထားတဲ့ ‘ပလႅင္ခ်ပ္’၊ အဲဒီေအာက္က အဓိကက်မ္းစာ ‘စာပလႅင္’၊ ၿပီးေတာ့ နိဂုံး ‘ပလႅင္ခ်ပ္’၊ ေအာက္ဆုံးမွာမွ ပလႅင္ခံေပခ်ပ္အလြတ္ေတြကုိ ထပ္ၿပီးထည့္ရတယ္။ တခ်ဳိ႕ေပစာထုပ္ႀကီးေတြမွေတာ့ ခ်ည္က်စ္ႀကိဳးတေခ်ာင္းစီကုိ ပလႅင္ေပါက္ ေတြမွာသြင္းၿပီး ခ်ည္ထားတတ္ပါတယ္။

ေပစာထုပ္နဲ႔ သီတဲ့ႀကိဳး
ေပစာေတြမွာ ၀မ္းဖမ္း၊ ေက်ာ္ဖက္မ်က္ႏွာႏွစ္ဖက္စလုံး စာေရးထားပါတယ္။ ေပစာ တမ်က္ႏွာမွာ စာေၾကာင္းေရ (၇) ေၾကာင္းကေန (၁၂) ေၾကာင္းထိ ရွိတတ္တယ္။ ‘၇ ေၾကာင္းေပ’၊ ‘၉ ေၾကာင္းေပ’ စသျဖင့္ ေခၚပါတယ္။ ေရးၿပီးေပစာ ၁၂ ရြက္၊ ၂၄ မ်က္ႏွာကုိ ၁ အဂၤါ လုိ႔ေခၚပါတယ္။ အဲဒီ စာမ်က္ႏွာေတြကုိ အမွတ္စဥ္ မွတ္ရာမွာ ၁၊ ၂၊ ၃၊ ၄ လုိ႔ မေရးထုိးပဲ ‘က၊ ကာ၊ ကိ၊ ကီ၊ ကု၊ ကူ၊ ေက၊ ကဲ၊ ေကာ့၊ ေကာ္၊ ကံ၊ ကား’ အစဥ္အတုိင္း ေရးထုိးေလ႔ရွိပါတယ္။ ‘က’ ၿပီးရင္ ‘ခ’ ကုိ အဲဒီလုိပဲ ဆက္ထုိးပါတယ္။ ‘အ’ ကေန ‘အား’ ကုိ ေရာက္တဲ့အထိ စာမၿပီးေသးရင္လည္း ‘က်၊ က်ာ၊ က်ား’ လုိ႔ ဆက္မွတ္ရပါတယ္။

စာလုံးေတြကုိဖတ္ရတာ ေမွးမိွန္ေနရင္လည္း ေရနံႀကီးသုတ္ထားတဲ့ အ၀တ္နဲ႔ ညင္ညင္သာသာတုိ႔ကာ သုတ္ကာ ဖတ္ရပါတယ္။ ဖတ္ၿပီးတဲ့ ေပစာတခ်ပ္ခ်င္းစီကုိ ၀မ္းဖက္က ေအာက္မွာထားလုိ႔ ေမွာက္လ်က္ ထပ္ထားရပါတယ္။ အဲဒါမွ ေပစာကုိ ျပန္သိမ္းလုိ္က္တဲ့အခါ မူလ အစီ အစဥ္အတုိင္းပဲ ျဖစ္ပါမယ္။

အသားေသေအာင္ ျပဳျပင္ထားတဲ့ ေပရြက္ကုိ ‘စာစဥ္ခုံ’ ေပၚမွာတင္ၿပီး သတၱဳတမ်ဳိးမ်ဳိးနဲ႔ လုပ္ထားတဲ့ ‘ကညစ္’ နဲ႔ စာလုံးေတြေရးတဲ့အခါ ေပရြက္ရဲ႕အသားကုိ ကြဲျပဲ မထိခုိက္ေအာင္ စာလုံး၀ုိင္းေတြကုိပဲ ေရးပါတယ္။ အလွဆင္ထားတဲ့ ကညစ္ပုံစံအမ်ဳိးမ်ဳိးရွိၾကေပမယ့္ ၁ လက္မ ရဲ႕ ၈ ပုံ ၁ ပုံေလာက္ အလုံး၊ ၆ လက္မေလာက္ အရွည္နဲ႔ အဖ်ားႏွစ္ဖက္ခြၽန္၊ အလယ္က ၀မ္းပူပူ ခပ္႐ုိး႐ုိး သံေခ်ာင္ကညစ္ကုိ သုံးၾကတာ မ်ားပါတယ္။ ႏြားရဲ႕ နားအတြင္းက အေမႊးနဲ႔လုပ္ထားတဲ့ စုတ္တံကုိ သုံးၿပီး မင္နဲ႔ေရးထားတဲ့ ေပစာေတြမွာေတာ့ မန္က်ည္းေစ့ပုံ စာလုံးေတြကုိ ေတြ႕ႏုိင္ပါတယ္။ ကမၼ၀ါစာမွာပါတဲ့ စာလုံးမ်ဳိးေတြပါ။

က ကညစ္ ေပမွာျခစ္
ေရွးေခတ္ ျမန္မာ့႐ုိးရာ စာေပက်မ္းဂန္ေတြကုိ ေရးသားမွတ္တမ္းတင္စရာ ပစၥည္းတမ်ဳိးကေတာ့ ပုရပုိက္ျဖစ္ပါတယ္။ ပုရပုိက္ဆုိတာ ေကာက္႐ုိးနဲ႔ေလွ်ာ္ပင္ေတြကုိ အေျခခံၿပီးလုပ္ထားတဲ့ ႐ုိးရာလက္ျဖစ္ စကၠဴအထူ စာအုပ္မ်ဳိးပါ။ ‘သာလဲ’ လုိ႔ေခၚတဲ့ ေလွ်ာ္ပင္တမ်ဳိးကုိ လုပ္တဲ့ ပုရပုိက္က အျဖဴေရာင္ျဖစ္ပါတယ္။ ေကာက္႐ုိးကုိ လုပ္ရင္ေတာ့ ပုရပုိက္အညဳိကုိ ရပါတယ္။ အဲဒီပုရပုိက္အညဳိကု မင္ဆုိးၿပီး အမည္းေရာင္လုပ္ယူပါတယ္။ ပုရပုိက္အျဖဴေရာင္အေပၚမွာ မင္နဲ႔ေရးၿပီး၊ ပုရပုိက္အမည္းေရာင္အေပၚမွာေတာ့ ကန္႔ကူဆံနဲ႔ ေရးပါတယ္။

‘ပုရပုိက္တဆူ
ကန္႔ကူ တစ္တံႏွင့္
ရကန္ ေနာက္ေပၚ
မေနာ္ ကာရန္’

ေမြ႕ႏြန္းရကန္
ေရႊေတာင္ နႏၵသူ
(ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၁၀၀-၁၁၅၀)

မင္ေရး ပုရပုိက္
 

Linkပုရပုိက္အဖုံး

ပုရပိုက္ေတြ၊ ေပစာထုပ္ေတြကုိ စာတုိက္ေသတၱာနဲ႔ စာတုိက္ဘီ႐ုိိေတြမွာ သိမ္းထားေလ့ရွိပါတယ္။ စာတုိက္ေသတၱာေတြကုိ အမ်ားအားျဖင့္ သစ္စီးသုတ္ ယြန္းပစၥည္းသစ္သား ေသတၱေတြပါ။ စာတုိက္ေသတၱာေတြအေပၚမွာ ယြန္းပန္းခ်ီေရး၊ ေရႊဇ၀ါေရး၊ ေရႊပိန္းခ် သာ႐ုိးကုိင္ ႐ုပ္ႂကြ နိပါတ္ေတာ္ေတြ ပါေလ့ရွိပါတယ္။ စာတုိက္ဘီ႐ုိေတြကေတာ့ ပန္းပုလက္ရာေတြနဲ႔ အေသးစိတ္ ထုလုပ္ထားတဲ့ သစ္သားဘီ႐ုိႀကီးေတြပါ။
‘ပိဋကတ္ နိကာယ္
ကုိးကြယ္ေရးသား သြင္းထားရန္
စာတုိက္ႏွင့္တကြ’

ေမာင္အိ ဘုန္းႀကီးပင့္ ေမတၱာစာ
စေလဦးပုည
(ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၁၇၄ -၁၂၂၉)

မင္းတုန္းမင္းႀကီး ရတနာပုံ မႏၱေလးၿမိဳ႕သစ္တည္တုန္းက စာတုိက္ေသတၱာနဲ႔ စာတုိက္ဘီ႐ုိေတြ လုပ္ကုိင္တဲ့ပညာရွင္ေတြအတြက္ စာတုိက္ တန္းရပ္ဆုိၿပီး ရပ္ကြက္ေနရာခ်ထားေပးခဲ့ေတာ့ ဒီကေန႔အထိ ပရိေဘာဂေတြ လုပ္ေနဆဲ အဲဒီနာမည္နဲ႔ ရပ္ကြက္တခု မႏၱေလးၿမိဳ႕မွာ ရွိေနပါေသးတယ္။
 
 
ေမတၱာ ကရုဏာ ေစတနာျဖင့္
စလင္းဇင္ေယာ္
စုစည္းရွာေဖြတင္ျပသည္။
Sunday, September 4, 2011 | 0 comments |
လူ႔စိတ္ဟာ အခ်ိန္နဲ႔အမွ်ေျပာင္းလဲေနတတ္သလို လူတိုင္းမွာလည္း စိတ္ေကာင္းနဲ႔စိတ္ဆိုး ဆိုတာရွိပါတယ္။ တခ်ဳိ႔ကလည္း လူ႔စိတ္ဟာ ေမ်ာက္နဲ႔တူတယ္လို႔ ဆိုတတ္ၾကၿပီး၊ လူ႔စိတ္ေတြ ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလဲေနတာ ခႏၶာကိုယ္တြင္းရွိတဲ့ နတ္ဆိုးေတြေၾကာင့္ျဖစ္တယ္လို႔ဆိုၾကပါတယ္။

ေမ်ာက္နဲ႔တူတယ္ဆိုတဲ့ လူစိတ္က အခုအေကာင္း၊ ေတာ္ၾကာတစ္မ်ဳိးျဖစ္တတ္သလို၊ အဖဲြ႕အစည္းတြင္း ႏိုင္ငံေရး Organizational Politics မွာလည္း အခုကိုယ့္ဘက္ ရပ္တည္ေနၿပီး ခဏေနေတာ့ အျခားဘက္ေျပာင္းသြားတာမ်ဳိးျဖစ္ပါတယ္။ ဒါကို သာတဲ့ဘက္ ကူသြားတဲ့အတြက္ သာကူးေတြလို႔ ဆိုၾကျပန္ပါတယ္။

တခ်ဳိ႕ကလည္း ကိုယ္ပိုင္အရည္အခ်င္းမရွိလုိ႔ ကိုယ့္ ရပ္တည္ရာ(Stand) ကိုယ္မသိဘဲ ေနရာရရွိေရး၊ အခြင့္အေရးရေရး၊ စားေသာက္ ရေရး အတြက္ ဒီလိုစိတ္ေျပာင္းရတယ္လုိ႔ ဆိုၾကျပန္ပါတယ္။ ေစတနာႏွင့္ေနရာမွာ ဆက္စပ္ေနၿပီး ေပါင္းစည္းခ်ိတ္ဆက္ ထားရန္လဲ လုိပါ သည္။

စိတ္ဟာ ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး ဒီစိတ္ရဲ႕မူလပိုင္ရွင္(အရွင္သခင္)ကေတာ့ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ပဲျဖစ္ပါတယ္။ ကုိယ္ဆိုးလုိ႔ စိတ္ဆိုးတာ ျဖစ္ၿပီး၊ ကိုယ္ေကာင္းရင္ ကိုယ့္စိတ္ကလည္း ေကာင္းေနမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ စိတ္ေကာင္းဖို႔၊ ေစတနာေကာင္းဖို႔လုိပါတယ္။

ေစတနာဆိုတာ ကံလုိ႔ျမတ္စြာဘုရားက ေဟာေျပာဆံုးမပါတယ္။ ကံဆုိတာကလဲ ေကာင္းသည္ျဖစ္ေစ၊ ဆုိးသည္ျဖစ္ေစ ကုိယ့္ေနာက္ အျမဲလုိက္ပါေနပါတယ္။ ဒီေတာ့ ေစတနာေကာင္းရင္ ကံေကာင္းၿပီး ေစတနာယုတ္ရင္ ကံဆိုးမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ျမန္မာေတြဟာ အစြန္း ထြက္တဲ့ လူမ်ဳိးလုိ႔လည္း တခ်ဳိ႕က ေ၀ဖန္သံုးသပ္ျပန္ပါတယ္။ အားနာစရာရွိရင္ မတရားႀကီးကို အားနာေနတတ္ၿပီး မုန္းသြားၿပီ ဆိုလည္း ရက္ရက္စက္စက္ႀကီးကို မုန္းေနျပန္ပါေတာ့တယ္။

ဒါေၾကာင့္ ျမန္မာေတြကို ဆံုးမတဲ့ ျမန္မာႀကီးေတြက (ျမန္မာပညာရွိေတြက) ဆံုးမရင္ပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ဆံုးမစာေရးရင္ပဲျဖစ္ျဖစ္၊ အစြန္း ႏွစ္ဖက္ထြက္တဲ့ အတိုင္းလုိက္ညိႇၿပီး ေျပာဆိုဆံုးမထားၾကတာကို ေလ့လာေတြ႕ရွိရျပန္ပါတယ္။ တစ္ရြာမေျပာင္း သူေကာင္းမျဖစ္နဲ႔ ေသခ်င္တဲ့က်ား ေတာေျပာင္းဆိုေတာ့ ကိုယ့္ဘာသာ ကိုယ္ဘာလုပ္သင့္တယ္ဆိုတာ ဆံုးျဖတ္သင့္ပါတယ္။ ကုိယ့္၀မ္းတြင္းနာ ကုိယ့္သာ အသိဆုံးျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။

ေစတနာ

ေစတနာသည္ ကံလို႔ဆိုတာမွာ ကိုယ္ျပ႒ာန္းတဲ့ေစတနာဟာ ကံအျဖစ္နဲ႔ ကိုယ့္ဆီျပန္လာမယ္လို႔ ရည္ၫႊန္းတာျဖစ္ေပမယ့္ ေစတနာထားရင္း ခံလုိက္ရင္းျဖစ္တာေတြကို ႀကံဳရဖန္မ်ားတဲ့အခါမ်ားမွာေတာ့ ေစတနာသည္ လူတိုင္းႏွင့္မတန္ဆိုတာမ်ဳိး ျဖစ္လာခဲ့ျပန္ပါတယ္။ တခ်ဳိ႕ကလည္း ေစတနာအစစ္မဟုတ္လုိ႔ ခံရတာလုိ႔ေျပာၾကျပန္ပါတယ္။

ေစတနာထားပါ၊ စိတ္ထားေကာင္းပါဆိုတဲ့ စကားေတြဟာ အေျပာလြယ္ေပမယ့္ အလုပ္ခက္ပါတယ္။ ၾကာရွည္မေဖာက္ျပန္ဘဲ ေစတနာထားဖု႔ိ စိတ္ထားေကာင္းဖို႔ဆိုရင္ ပိုေတာင္ခက္ပါတယ္။

လူ႔စိတ္သေဘာကိုက ေယဘုယ်ဆိုရင္ အတုံ႔အတင္သေဘာကိုေဆာင္ပါတယ္။ သူေကာင္းမွ ကိုယ္ေကာင္းမယ္။ သူဆိုးရင္ ကိုယ္ဆိုးမယ္လုိ႔ သေဘာရွိတတ္ၾကပါတယ္။ ေစတနာသေဘာရင္းမွန္ကေတာ့ အဲဒီလုိမဟုတ္ရေပဘူး။

ေစတနာဆိုတာကလည္း စိတ္ကေလးကျဖစ္လာတာဆိုေတာ့ စိတ္ရင္းကိုက ေကာင္းရမွာျဖစ္ပါတယ္။ စိတ္ရင္းေကာင္းမွ ေစတနာကလည္းသန္႔ရွင္းမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ တခ်ဳိ႕ကဆို အဲဒီစကားလံုးႏွစ္လံုးတဲြဖက္လုိ႔ စိတ္ေစတနာလုိ႔ေတာင္ေခၚၾကတယ္။

ေစတနာဆိုတာ ပါဠိက လာတာျဖစ္ၿပီး၊ ေစ့ေဆာ္တုိက္တြန္းတတ္ေသာတရား၊ သူတစ္ပါးအက်ဳိးကို လိုလားေသာသေဘာထားလုိ႔ အနက္အဓိပၸာယ္ရပါတယ္။

မိဘက သားသမီးအေပၚ၊ ဆရာက တပည့္အေပၚ၊ ဒီလုိပဲအျပန္အလွန္ သားသမီးက မိဘအေပၚ၊ တပည့္က ဆရာအေပၚ ေစတနာ ထားၾကတယ္။ ခ်စ္သူခ်င္းေစတနာရွိၾကတယ္။ သူငယ္ခ်င္း အခ်င္းခ်င္း ေစတနာထားၾကတယ္။ ခ်မ္းသာသူက ဆင္းရဲသူအေပၚ ေစတနာထားတယ္။ အစုိးရက ျပည္သူ အေပၚေစတနာထားတယ္။

ေစတနာစိတ္က အေရးႀကီးတယ္။ မိဘဆရာတို႔က ေစတနာက ျဖဴသန္႔တယ္။ သားသမီးေတြ၊ တပည့္ေတြရဲ႕ ေကာင္းတဲ့ တုံ႔ျပန္မႈပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ဆိုးတဲ့တံု႔ျပန္မႈပဲျဖစ္ျဖစ္ ေစတနာမပ်က္ဘူး။ မတုန္လႈပ္ဘူး။ ကိုယ္ကေစတနာထားပါရက္နဲ႔ မေကာင္းတဲ့တံု႔ျပန္မႈျပန္ရလည္း ကိုယ္လုပ္စရာရွိတာ ဆက္လုပ္ေပး၊ ထားရမယ့္ ေစတနာဆက္ထားေပးေနတာပဲျဖစ္တယ္။

က်န္သူေတြအခ်င္းခ်င္းၾကားမွာေတာ့ ေစတနာပ်က္ယြင္းမႈေတြ တူညီတဲ့တံု႔ျပန္မႈေတြရွိလာတတ္တယ္။ လူ႕စိတ္ကေလးပီပီ ေျပာင္းလဲ ကုန္ေတာ့တယ္။ အထူးသျဖင့္ ေစတနာထားပါရက္နဲ႔ ေနရာနဲ႔ယွဥ္လာတဲ့အခါ ေစတနာပ်က္ကုန္တတ္တယ္။

ေစတနာနဲ႔ ေနရာေပးတယ္။ တလဲြေတြ ေလွ်ာက္လုပ္ပစ္တယ္ဆိုရင္ ေစတနာပ်က္သြားတတ္တယ္။ ေစတနာနဲ႔ ေျမေတာင္ ေျမႇာက္ေပး၊ ကူညီေပးတယ္။ ေနာက္ပုိင္းကိုယ့္ ကိုယ္ပါထိခိုက္ေစာ္ကားလာရင္ ေစတနာပြန္းပဲ့တတ္တယ္။

ေစတနာထားတဲ့လူကလည္း ေစတနာမွန္ဖို႔လိုျပန္တယ္။ ကိုယ္ကိုယ္တုိင္ေစတနာထားခဲ့ၿပီးမွ ေစတနာအေလ်ာက္ ေအာင္ျမင္သြား ခဲ့ရင္ ေနရာေတြရသြားခဲ့ရင္ ကိုယ့္ေစတနာကုိယ္တိုင္က ညိဳပုပ္လာ တာမ်ဳိးမျဖစ္သင့္ဘူး။ ေစတနာနဲ႔ယွဥ္တဲြေနတဲ့ ေမတၱာ၊ မုဒိတာ၊ ဥေပကၡာတို႔ပါ တဲြစပ္ပါ၀င္သင့္တယ္။ မဟုတ္ရင္ ကိုယ့္ေစတနာနဲ႔ကိုယ္ ေနာင္တရေနရင္ မေကာင္းေပဘူး။
ငယ္စဥ္ကအေမဆံုးမဘူးတဲ ့စကားေလးတခြန္းကအျမဲသတိရေနပါတယ္...သီးတင္းကြ်တ္ဆီးမီးထြန္းတဲ ့ညေလးမွာပါ..။
အေမက သားလို ့ေခၚၿပီးေတာ.....

"ငါ့သား...ဒီမွာ လာၾကည့္စမ္း၊ ဆီသန္႔ဆီၾကည္နဲ႔ ထြန္းတဲ့ ဆီမီးခြက္မီးက ၾကည္တယ္၊ မွိဳင္း မထြက္ဘူး၊ ဟိုဘက္က ဆီမဲဆီေနာက္နဲ႔ ထြန္းတဲ့မီးက မၾကည္ဘူး၊ မွိဳင္းထတယ္၊ ဒါဟာ ဆီၾကည္ ဆီေနာက္ရဲ႕ ျခားနားမႈေပါ့၊ ငါ့သား လုပ္ငန္းတစ္ခုကုိ ေဆာင္႐ြက္တဲ့အခါ ထားရွိတဲ့ ေစတနာဟာ သိပ္အေရးႀကီးတယ္၊ ေစတနာ သန္႔ရင္သန္႔သလို၊ ေစတနာ မဲ့ရင္ မဲ့သလို၊ ေစတနာ ယုတ္ရင္ ယုတ္သလို အက်ိဳးေပးတယ္၊ ငါ့သား ကိုယ္လုပ္တဲ့ လုပ္ငန္းအေပၚမွာ ေစတနာသန္႔ဖို႔ကုိ အဓိကထား၊ ဗုဒၶကလဲဒီအတိုင္း ေဟာတယ္လို႔ ဆရာေတာ္ေတြက မိန္႔ေလ့ရွိတယ္။ ခ်မ္းသာခ်င္ရင္၊ ႀကီးပြားတုိတက္ခ်င္ရင္ ေစတနာ မမဲ့ရဘူး၊ ေစတနာ မကြက္ရဘူး ငါ့သား" ဆုိၿပီးေတာ့ ဆုံးမစကားေလးေျပာခဲ့ဘူးပါတယ္။


ေနရာ

ေနရာဆိုတာ ဒီေနရာမွာ အ ဖဲြ႕အစည္းေတြ၊ လုပ္ငန္းေတြရဲ႕ အေရးပါအရာေရာက္တဲ့ေနရာ၊ လုပ္ပိုင္ခြင့္ရွိတဲ့ေနရာ၊ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်ပိုင္ခြင့္ရွိတဲ့ေနရာ၊ အမႈေဆာင္အရာရွိ ေနရာေတြကို ေျပာတာပါ။

တခ်ဳိ႕ေနရာက ေနရာေကာင္းရထားတယ္ဆိုရင္ စီးပြားျဖစ္တဲ့ေနရာ၊ ၀င္ေငြေျဖာင့္တဲ့ေနရာကိုေခၚပါတယ္။ ဒီအိမ္ေလး၊ ဒီၿခံေလး၊ ဒီဆိုင္ေလးက ေနရာေကာင္းတယ္။ သူ႔သားက၊ သူ႔အေဖက ေနရာေကာင္းရထားတယ္။ ရထားေပၚမွာ၊ ကားေပၚမွာ ေနရာေကာင္း ရတယ္စသျဖင့္ ေျပာတတ္ၾကတယ္။

ေနရာဟာအေရးႀကီးတယ္၊ တခဏတာအတြက္ပဲျဖစ္ျဖစ္၊ တစ္ဘ၀စာအတြက္ပဲျဖစ္ျဖစ္ လူေတြက ေနရာေကာင္းကို လုိခ်င္တတ္ ၾကတယ္။ ေနရာရဖုိ႔ကေတာ့ အဓိက ႀကိဳးစားၾကရတာပါပဲ။ ဇာတ္ပဲြၾကည့္ဖို႔ျဖစ္ျဖစ္၊ စတိတ္႐ႈိးၾကည့္ဖို႔ပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ေနရာေကာင္းရခ်င္ရင္ ေစာေစာစီးစီးလက္မွတ္၀ယ္၊ ဖ်ာ၀ယ္၊ ေစာေစာစီးစီးသြား ေနရာယူၾကရပါတယ္။

လက္မွတ္တန္ဖိုးအလုိက္ သတ္မွတ္တဲ့ေနရာေတာင္ ေနရာေကာင္းရခ်င္ရင္ နည္းနည္းေတာ့ ပိုအားစိုက္၊ ပိုႀကိဳးစားရတာပါပဲ။ ဒါက ေငြေပးၿပီးေနရာယူတာ၊ ေနရာ၀ယ္တာျဖစ္ပါတယ္။

ေငြေပးၿပီး ယူရတဲ့ေနရာမဟုတ္တဲ့ ပညာနဲ႔အရင္းတည္ႀကိဳး စားရတာမ်ဳိး၊ ကုိယ့္အရည္အခ်င္းျပၿပီး ဖန္တီးလုပ္ကိုင္ျပမ်ဳိးဆိုရင္ေတာ့ ပိုခက္သြားသလို ပိုၿပီးလည္း အားစိုက္ရပါတယ္။

ဒီေနရာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့လဲ အေမ ေျပာဖူးတာေလးတစ္ခုရွိပါတယ္.....

တစ္ခုေသာ လျပည့္ညတညမွာေပါ့...အေမနဲ႔အတူအိမ္ေရွ ့က ကြပ္ပစ္မွာစကား၀ိုင္းဖြဲ ့ေနတုန္း အေမက " သားေရ..လမင္းၾကီးကိုၾကည့္စမ္း လမင္းဟာေအးျမတယ္၊ ေအးျမတဲ့ လမင္းရဲ႕ ဓါတ္ကို ပုတီးစိပ္ရင္း ကိုယ့္ႏွလံုးအိမ္မွာဓါတ္ကူးယူတဲ့ သေဘာပဲ၊ ဓါတ္ေပါင္းတယ္လို႔ ဆိုခ်င္ရင္ဆိုေပါ့၊ အတိတ္နိမိတ္ေကာင္းလို႔ ဓါတ္ေပါင္း လျပည့္ေန႔ကုိ အေလးထားတာ၊ လမင္းရဲ႕ အလင္းေရာင္ဟာ သန္႔တဲ့ ေနရာ၊ မသန္႔တဲ့ ေနရာရယ္လို႔ မေ႐ြးဘူး၊ မခြဲျခားဘူး၊ ေအးျမမွု အလင္းေရာင္ေတြကုိ အျမဲတမ္းေပးစြမ္းတယ္၊ ဒီအတိုင္းဘဲ အေမတို႔ဟာလဲ လူေတြကို အဆင့္မခြဲျခားဘဲ လူကို လူလိုေလးစားတတ္ ရမယ္၊ တန္ဖိုးထားတတ္ရမယ္။ လူတိုင္းဟာ သူ႔ေနရာနဲ႔ သူေတာ့သံုးတတ္ရင္ တန္ဖိုးရွိတာခ်ည္းပဲ၊  လူတုိ္င္းမွာ သူအစြမ္းနဲ႔သူေတာ့ ရွိတတ္ၾကပါတယ္။ အေရးႀကီးတာက ဘယ္အလုပ္ပဲလုပ္လုပ္ ကုိယ္တတ္ႏုိင္သေလာက္ ကိုယ္စြမ္းႏုိင္သေလာက္ ေစတနာထားၿပီး လုပ္ကိုင္ရန္လုိအပ္ေၾကာင္း ဆုံးမစကားေျပာခဲ့ဖူးပါတယ္။

ပညာတို႔၊ အရည္အခ်င္းတို႔တည္ၿပီး ႀကိဳးစားရတာမ်ဳိးဆုိရင္ ခံစားအကဲျဖတ္တဲ့ ပရိသတ္ရဲ႕အဆင့္အတန္းနဲ႔ ခံစားႏုိင္မႈက အေရးႀကီး သလုိ အဲဒီအကဲျဖတ္ပုဂၢိဳလ္တို႔ရဲ႕ေစတနာကလည္း သန္႔ရွင္းဖို႔လုိပါတယ္။ ထပ္ဆင့္ရွင္းေအာင္ ေျပာရရင္ေတာ့ အဂတိမလုိက္ဖုိ႔ လိုပါတယ္။

သင့္ေတာ္သူကုိ သင့္ေတာ္သလိုေနရာ ေပးရမွာျဖစ္ပါတယ္။ ကိုယ့္အက်ဳိးေဆာင္လုိ႔၊ ကုိယ္သေဘာက်လို႔၊ ကိုယ္ခ်စ္လုိ႔ဆိုၿပီး ေနရာေတြ စြတ္ေပးလုိ႔ မသင့္သလို၊ အျမင္ကပ္လုိ႔၊ မုန္းလုိ႔ဆုိၿပီး ေနရာမေပးတာလည္း မေကာင္းပါဘူး။ ေစတနာသန္႔သန္႔နဲ႔ ေနရာတြက္ခ်က္ၿပီး ေပးရမွာျဖစ္ပါတယ္။

ေနရာရသူဘက္ကလည္း ႀကိဳးစားျပရမွာေတြရွိ ျပန္ပါတယ္။ ကိုယ့္မွာေနရာရေအာင္ အေကာင္းဆံုးႀကိဳးစားခဲ့ၿပီး (တစ္ခါတစ္ရံေတာ့ နည္းစံုကို သံုးခဲ့ရတတ္တယ္) ေနရာရခဲ့ၿပီဆိုေတာ့ ဒီေနရာနဲ႔ထိုက္တန္ေအာင္၊ ကုိယ့္ကို႐ိုေသေလးစားၾကေအာင္၊ ေနရာနဲ႔ထိုက္တန္ သူလုိ႔ အကဲျဖတ္မွတ္ခ်က္ရေအာင္ ႀကိဳးစားၾကရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ကိုယ္ရရွိတဲ့ေနရာအလုိက္လည္း ေစတနာအျပည့္နဲ႔ လုပ္ကိုင္ေဆာင္ရြက္ေပးဖုိ႔လုိပါတယ္။ ေစတနာမပါဘဲ ေစတနာမထားဘဲ ေနရာအလဲြ သံုးစားလုပ္ေနရင္လည္း မေကာင္းပါဘူး။ ၾကာရင္ ခံရသူမ်ားက ေစတနာပ်က္လာမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ခံရတဲ့သူေတြ ေစတနာပ်က္ရင္ တစ္ခါကိုယ့္ေနရာက ျပန္ၿပီးလႈပ္လာမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဆိုလုိခ်င္တာက ေနရာနဲ႔ေစတနာ၊ ေစတနာနဲ႔ေနရာက ဆက္စပ္ေနပါတယ္။ ကိုယ့္လုပ္ရပ္ ကိုယ့္ေစတနာေၾကာင့္ ေနရာေတြရႏုိင္ သလို၊  ေနရာသာယူၿပီး ေစတနာမပါရင္၊ ကုိယ့္လုပ္ရပ္မေကာင္းရင္ေတာ့ ကုိယ့္ေနရာလဲ ၾကာရွည္မတည္ၿမဲႏုိင္ပါေၾကာင္း တင္ျပရပါတယ္။



ေမတၱာ ကရုဏာ ေစတနာျဖင့္
စလင္းဇင္ေယာ္
စုစည္းရွာေဖြတင္ျပသည္။
Friday, September 2, 2011 | 0 comments | Labels: